Quantcast
Channel: 诗人沙光
Viewing all 37 articles
Browse latest View live

【民国时期的十四所教会大学】(沙光/整理)

$
0
0
       

民国时期的十四所教会大学

 

沙光/整理



  建国前,中国共有14所基督教教会大学,分别是:
  01.燕京大学Yenching University(1919-1952)
  02.齐鲁大学Cheeloo University(1904-1952)
  03.东吴大学Soochow University(1900-1952)
  04.圣约翰大学St. John's University(1879-1952)
  05.之江大学Hangchou Christian College(1845-1952)
  06.华西协和大学West China Union University(1905-1952)
  07.华中大学Huachung University(1871-1952)
  08.金陵大学University of Nanking(1888-1952)
  09.福建协和大学Fukien Christian University(1915-1951)
  10.华南女子文理学院Hwa Nan College(1908-1951)
  11.金陵女子文理学院Ginling College(1915-1952)
  12.沪江大学Shanghai University(1906-1951)
  13.岭南大学Lingnan University(1888-1952)
  14.湘雅医科大学Xiangya Medical University(1914-1949)



燕京大学Yenching University(1919-1952)
  燕京大学是20世纪初由美国及英国四所基督教教会联合在北京开办的大学,简称燕大,校名源自于北京昔名,燕京。创办时间:1919年。


燕京大学校徽

  历史沿革:燕京大学前身是美英两国教会在北京创办的三所教会学校。
  汇文大学(Peking University):1889年由美国美以美会创办,初名崇内怀理书院,校长刘海澜博士(Hiram Harrison Lowry)。位于崇文门船板胡同(今崇文门教堂南侧的汇文中学)。华北协和女子大学(The North China Union College for Women):1864年创办,初名贝满女塾,位于灯市口东口的佟府夹道胡同(后改办贝满女中)。通州协和大学:1867年创办,初名公理会潞河书院。谢卫楼(Davelle Sheffield)任校长。
  1916年美国美以美会、美北长老会,美国女公会、公理会、英国伦敦会将三所教会学校合并,1921年,校长司徒雷登获得美国著名出版商亨利•卢斯及美铝公司创办人Charles Martin Hall的捐款,在北京西郊购买了数处前清亲王赐园,聘请建筑设计师亨利•墨菲进行总体规划,建造了近代中国规模最大、质量最高、环境最优美的一所校园。1926年正式迁址。
  1928年,燕京大学和哈佛大学开展国际学术合作,成立哈佛燕京学社,提高了燕大学术地位,也扩充燕大的经济来源(燕京得到100万美元,另有几所大学如:岭南得70万美元,金陵得30万美元, 华西协和得 20万美元,山东齐鲁得15万美元,福建协和大学得5万美元等)。
  师资队伍:据《燕大周刊》描述:“课堂分布在城里盔甲厂的几栋旧楼里,全校有336个男生,94个女生,教员中有52个是传教士,其余28个中国人”,自1919年,司徒雷登就任校长,这所基督教教会大学完全得到了改观。名师有刘廷芳、洪业、陈垣、容庚、顾颉刚、吴雷川、胡适、吴文藻、冰心、冯友兰、陆志韦等。

哈弗燕京学社

  1928年1月4日哈佛燕京学社(Harvard-Yenching Institute)正式成立(哈佛燕京学社首任社长:叶理绥 Serge Elisseeff 1934-1956年)后,支持《燕京学报》的发展。《燕京学报》很快成为中国学术性论文的重要阵地。1929年,吴雷川亲自兼任国文系主任,他还抽出时间给大一的新生们上国文课,一时成为佳话。在他的主持下,燕大国文系开始进入鼎盛时期。这一时期,鲁迅、胡适、闻一多、朱自清都曾来校讲学或任课,钱玄同、周作人、沈尹默、沈士远、马鉴,及郭绍虞、董璠、容庚、郑振铎、许地山、谢冰心、顾颉刚、顾随、俞平伯、陆侃如、郑骞等全部集中于燕大麾下,大师云集的燕京大学迅速成为当时中国文史研究的中心和中西文化交流的枢纽。

燕京大学创始人、燕大之父司徒雷登

  办学成就:1919年至1952年,燕京大学在中国历史上的存在只有短短的33年,然而,却创造了两个奇迹。一是用了不到十年,从一无所有而一跃成为中国乃至国际知名的一流综合大学;二是为中国各领域培育了不少顶尖人物:两院院士中,燕大学生达53人;79年邓小平访美,21人的代表团中包含了7位燕京人。33年间,燕大注册学生9988名,中国科学院院士42位,中国工程院院士11位,各学科带头人远逾100位。
  燕京大学校歌
  曲:选自亨利•S•汤普森所作《安妮•莱尔》,词:赵紫宸
  第一节
  雄哉、壮哉燕京大学,轮奂美且崇;
  人文荟萃,中外交孚,声誉满寰中。
  燕京、燕京事业浩瀚,规模更恢宏;
  人才辈出,服务同群,为国效荩忠。
  第二节
  良师、益友如琢如磨,情志每相同;
  踊跃奋进,探求真理,自由生活丰。
  燕京、燕京事业浩瀚,规模更恢宏;
  人才辈出,服务同群,为国效荩忠。
  第三节
  Lift we high united voices, joyfully we sing.
  Loud in praise of Alma Mater glorious Yenching,
  lured from every part of China. Here to old Peiping.
  We as one college honor, Hail O Hail, YenChing.
  历任校长:司徒雷登(1919.1-1945 创始人、燕大之父,后长期担任校务长);吴雷川(1929-1934 代理校长);陆志韦(1934-1941 代理校长);梅贻宝(1942-1945 代理校长);陆志韦(1945-1949 代理校长);翁独健(1949-1952 代理校长)。
  校训:因真理、得自由、以服务(《约翰福音》8章32节;《马太福音》20章28节)。
知名校友:雷洁琼、冰心(谢婉莹)、费孝通、侯仁之、王种翰等。

1951年,教育部接管燕京大学,改为公立。图为马叙伦等进入校园

  1952年全国高等学校院系调整中,燕京大学被撤消并拆分,学校民族学系、社会学系、语文系(民族语文系)、历史系并入中央民族学院(今中央民族大学),法学院并入北京政法学院(今中国政法大学),经济学系并入中央财经学院(今中央财经大学),其他文科、理科多并入北京大学、工学院并入清华大学。燕京大学校址“燕园”校舍由北京大学接收,现在其建筑仍为燕京大学古迹。


齐鲁大学Cheeloo University(1904-1952)
  齐鲁大学是中国历史上最早的教会大学之一,正式校名为山东基督教共和大学。为1904年至1952年在中国山东省办学的一所综合性教会大学,由来自美国、英国以及加拿大的多个基督教差会联合开办。

山东大学校徽采用齐鲁大学元素设计(认定创建时间为1901年)

  早期的齐鲁大学包括文科、理科、医科、神科、社会教育科、天文科、农科等科系和国学研究所,校园面积达800亩(含医学院)。除医科为七年制外均为四年制,共有教工53人,其中外籍36人。
  历史沿革:1860年代初,北美基督教长老会(American Presbyterian Missions,North)差会在登州府城(蓬莱)建立了在中国北方的第一个宣教基地,后来山东省一直是美北长老会在华最重要的宣教区。1864年9月,宣教士狄考文(Calvin Wilson Matteer,1836-1908)和夫人狄朱莉亚(Julia Mateer)创办登州学堂,1882年升格为登州学院(Tengchow College,中文校名登州文会馆),为中国境内第一所现代高等教育机构。
  在山东省宣教的另一个重要差会是英国浸礼会(English Baptist Missionary Society )。1875年,英国浸礼会将宣教基地从烟台迁到青州。1884年,由宣教士库寿龄(Samuel Couline)夫妇在青州以美长老会开设的男生寄宿学校为基础创立青州中学(Tsingchow Boy’s Boarding School),1886年定名为青州广德书院(Tsingchow Kwang Teh Shu Yun),同时,1885年开始创办青州广德医院和青州医学堂。
  1881年,英国浸礼会宣教士仲均安、卜道成(J.P.Bruce)、怀恩光(J.S.Whitewerigt)在青州创办圣经学堂(Theological Institute),1885年发展为青州神学院(Tsingchow Theological College),中文校名培真书院。1893年为纪念捐款人而改名为葛罗神学院(Gotch-Robinson Theological College),中文改称葛罗培真书院。1887年创办博物馆,后迁至济南并扩大规模,成为济南最早的博物馆广智院。
  20世纪初,山东境内的不同教会派系开始加强教务合作。1902年在英国浸礼会和美国长老会的联席会议上,决定组建“山东新教大学”(Shandong Protestant University),将青州培真书院、登州文会馆、青州广德书院3所高校合并为规模较大的两所学院,并拟成立一所医学院。以大学董事会作为其管理机构。1904年,青州广德书院和登州文会馆合并,成立位于潍县东关乐道院的潍县文理学院(Wei Hsien Arts and Science College),其中文名取青州广德书院和登州文会馆的首字,称为广文学堂,而神学班合并于青州培真书院,称为青州共合神道学堂(Tsingchow Union Theological College)。
  1903年,在第一次大学董事会上,拟定新成立的医学院由青州医学堂与济南华美医院医校合并而成,设立青州、济南、邹平、沂州4个教学点,这所一校四处的医学院称为山东共合医道学堂(Shandung Union Medical College)。


齐鲁大学毕业照

  1909年,山东新教大学更名为山东基督教大学(Shantung Christian University),中文名称为山东基督教共和大学。民国成立以后,于1915年,经校务委员会批准,以“齐鲁大学”作为非正式用法的校名,意为“齐鲁地区的大学”。1917年9月,青州共和神道学堂和师范学校、潍县广文学堂相继迁往济南的新校址合并。学校此时设文、理、医、神四个学院和天文算学、生物学、社会教育等科系。1923年,齐鲁大学医科开始在新生中招收女生。1924年,齐鲁大学的立案申请得到加拿大政府的批准,准其为毕业生授予学位或荣誉学位,赴加拿大留学的毕业生可享受多伦多大学毕业生的待遇。1925年,为争取中国承认其毕业生学历,齐鲁大学向北京政府申请立案。
  1929年,民国政府收回济南主权,1930年7月,该校再次向南京国民政府申请立案,12月立案被核准,标志着该校被纳入中国教育系统。20世纪30年代是齐鲁大学的全盛时期,老舍、钱穆、顾颉刚、栾调甫、马彦祥、吴金鼎、胡厚宣等一些学术名家先后在此执教。学校的医科的实力最强,有“南湘雅、北齐鲁”之称。当时的齐鲁大学号称“华北第一学府”,和燕京大学并称“南齐北燕”。
  1938年至1945年抗日战争期间,因济南沦陷,齐鲁大学被迫迁往位于四川成都华西坝的华西协合大学校址,与华西协合大学、中央大学医学院、金陵大学、金陵女子文理学院及燕京大学联合办学,直到1945年10月回迁复课。1941年太平洋战争爆发后,学校曾被日本占领并用作军队医院。1948年6月济南战役前夕,为避战火,该校再次将部分人员和物资南迁,文理学院被迁往杭州云栖寺,医学院被迁往福州协和大学,1949年10月返回济南。
  历任校长:卜道成(Paul D. Bergen 1916);布鲁斯(J.Percy Bruce 1917-1919);聂会东(James Boyd Neal 1919-1922);巴慕德(Harold Balme 1922-1926);瑞思培(1926-1927),李天禄(1927-1929);罗世琦(1929-1931);林济青(1931-1934);刘世传(齐鲁大学举校内迁成都华西坝的主要主持者,1935-1943);汤吉禾(1943-1945);吴克明(齐鲁大学复校迁回济南,以及齐鲁大学第二次内迁的主持者,1945-1950);杨德斋(代理校长,第二次内迁时留守济南,主持齐鲁大学回迁和安置,1950-1952)。
  校训:尔将识真理,真理必释尔(《约翰福音》第8章第32节)。
  知名校友:老舍、钱穆、顾颉刚等。
  1952年全国高等学校院系调整中,齐鲁大学被撤销,原校址今为山东大学趵突泉校区,各学科分别被并入现山东大学、山东师范大学、南京大学等高校。虽然齐鲁大学和山东大学同处在山东,但是这两所著名大学在历史上几乎没有关联。齐鲁大学是一所历史悠久的教会大学,它与山东大学是两所不同性质、不同风格、不同命运、相互独立的大学。富有戏剧性的是,齐鲁大学的校园最终成为了山东大学校园,这两所著名高校的校史在2000年走到了一起。


东吴大学Soochow University(1900-1952)
  东吴大学是1900年(清光绪二十六年),由美国基督教监理会创建于中国苏州的私立大学,最早称为“东吴大学堂”,英文称为“中国中央大学”(Central University in China)。民国时期的东吴大学以其法学院之优秀而闻名于中国,法学界曾有“南东吴,北朝阳”之说(注:朝阳大学是中华民国时期位于北京的一所法律类大学。由蚕学馆(现浙江理工大学)一期学生汪有龄创办于1912年,校址位于北京市东城区海运仓。朝阳大学是民国时期最出色的法律院校之一,1929年在世界法学会海牙会议上,朝阳大学被肯定为“中国最优秀之法律院校”,有“无朝(阳)不成院(法院)”的美誉。原校址现作为北京中医药大学东直门医院和北新仓中医研究院等机构所在地)。

东吴大学校徽

  历史沿革:东吴大学的渊源可以追溯到监理会在苏州和上海开办的几所学校。1871年,美国基督教监理会(监理会于1939年与美以美会合并改名为卫理公会)在苏州十全街设立存养书院,1879年迁至天赐庄,并改名博习书院(The Buffington Institute)。后并入上海中西书院(the Anglo-Chinese College,1882年创办)。东吴大学实际上是在苏州的宫巷中西书院的基础上发展而成的。1895年,中国在甲午战争中惨败,激发了年轻人学习西方知识的热情。1896年,苏州监理会宫巷教堂牧师孙乐文(D.L.Anderson)为回应一群年轻的中国学者学习英语的要求,在苏州开办了宫巷中西书院(Kung Hang School),第一批学生有25人。到1898年11月,学生已超过100人。1899年,监理会决定在苏州开办一所大学。1900年12月该校董事会在上海组成,孙乐文被选举为新大学的首任校长。新大学取名为“东吴大学堂”,当时成立文理,医和神学三科。
  辛亥革命后,东吴大学堂改称东吴大学。1901年3月,宫巷中西书院迁入天赐庄博习书院旧址,东吴大学堂正式开学,成为美国基督教在中国建立的早期教会大学之一。1901年6月24日,在美国田纳西州以“Central University in China”名称注册。开办之初,只设中学班, 学生不足百人。1905年开始招收12名大学生。该校西学课程大体仿效美国大学,国学则自作安排,分设有文理,医和神学三科和附中数所(分别位于苏州、上海和湖州)。1904年东吴大学增设医科。1907年东吴大学首次授予毕业生学士学位——中国第一个文学士学位(沈伯甫)。1908年东吴大学在美国田纳西州注册名称改为“Soochow University”。1909年东吴大学颁授三个医学士学位,后未继续(1912年医科撤销)。1910年东吴大学增设神学科。1911年3月,孙乐文去世,校董会选举同一宗派的上海中西书院的校长葛赉恩(J.W.Cline)为东吴大学的新校长。这一任命也就使上海中西书院与东吴大学合并组成了东吴大学的文理科。当时大学生人数为50名左右。1912年东吴大学颁授第一个神学学士学位(同年神学科撤销)。1915年东吴大学于上海昆山路中西书院原址设立法科。颁授第一个理学士学位。1917年东吴大学颁授中国第一个硕士学位(徐景韩)。1918年东吴大学颁授第一个法学士学位。1919年颁授中国第一个生物学领域的硕士学位(施季言、胡经甫)。1927年文理科、法科分别更名为文理学院及法律学院。1928年东吴大学开始招收女生。颁授第一个法学硕士学位(金兰孙)。1929年文理学院分为文学院及理学院。自此东吴大学设有文、理、法三个学院。文学院及理学院在苏州,法学院在上海昆山路。

东吴大学旧址

  历任校长:孙乐文(David L. Anderson 1901-1911);葛赉恩(John W. Cline 1911-1922);文乃史(Walter B. Nance 1922-1927);杨永清(1927-1952)。
  校训:养天地正气,法古今完人。
  知名校友:蒋纬国、李浩培、谈家桢、赵朴初、查良镛(金庸)等。
  远东国际军事法庭上,负责审理28名甲级日本战犯的《东京大审判》,开庭计817次,以6票对5票的微弱优势,将28名甲级战犯绳之以法,法庭上中方人员 泰半出身东吴大学法学院,包括:向哲浚(检察官)、倪征燠(首席顾问)、桂裕、鄂森(检察官顾问)、裘邵恒(首任检察官秘书)、高文彬(翻译、检察官秘书)、方福枢、杨寿林(法官秘书)、刘继盛、郑鲁达(翻译)。
  1952年全国高等学校院系调整中,原东吴大学(Soochow University)与苏南文化教育学院、江南大学数理系合并为苏南师范学院,同年定名为江苏师范学院,在原东吴大学校址办学,最终发展成为了现在的苏州大学。1951年东吴大学部分师资力量在台湾开始复校,并于1954年正式成为了如今的台湾东吴大学。


圣约翰大学St. John's University(1879-1952)
  圣约翰大学是19世纪末到20世纪初中叶,美国圣公会在中国上海创办的一所享有盛誉的高等教育学府,是在华办学时间最长的一所教会学校,被称为“东方哈佛”。

圣约翰大学校徽

  历史沿革:圣约翰大学创建于1879年,原名是圣约翰书院(Saint John's College),是由美国圣公会上海主教施约瑟(Samuel Isaac Joseph Schereschewsky)将原来的两所圣公会学校培雅书院和度恩书院合并而成,办学初期设西学、国学和神学三门,用官话和上海方言授课,1881年学校的英语老师卜舫济牧师(F. L. Hawks Pott)开始完全用英语授课,这是中国首座全英语授课的学校。1886年,年轻的卜舫济出任校长,时间长达52年,对圣约翰的发展发挥了很大的影响。
  1892年起学校正式开设大学课程,并且将英语作为最重要的学科教授。1905年,圣约翰书院正式升格为圣约翰大学,并在美国首都华盛顿注册,大学设文学院、理学院、医学院、神学院四所大学学院以及一所附属预科学校,成为获得美国政府认可的在华教会学校。此时的圣约翰已经初具规模,拥有了一座礼拜堂(圣约翰座堂)、一座以创办人名字命名的中国式教学楼“怀施堂”和另一座用庚子赔款所建起来的“思颜堂”(纪念学校的第二任校长颜永京牧师)。

圣约翰大学礼拜堂(圣约翰座堂)

  1913年,圣约翰大学又开始招收研究生,1936年开始招收女生,后来发展成为一所拥有5个学院(原来的4所加上后来的农学院)16个系的综合性教会大学,是当时上海乃至全中国最优秀的大学之一,入读者多是政商名流的后代或富家子弟,而且拥有很浓厚的教会背景。学校直到1947年才向国民政府注册。
  1937年抗日战争爆发后,圣约翰大学曾将学校迁往公共租界里的南京路,与沪江大学、东吴大学、之江大学、金陵女子文理学院五校组成上海联合基督教大学,但后又于1940年迁回原校址。学校的办学经费除了来自学费的收入外,也有教会和其他社会捐款。1950年12月,圣约翰大学正式宣布与美国圣公会脱离关系。
  圣约翰大学是首个将西方教学风格引入中国的学校,除了极重视英语以外,也十分强调宗教、体育和课外活动。校内的体育设施完善,这里还诞生了中国历史上的第一支足球队。其他的学生组织、活动也十分多,包括许多十分活跃的左派学生团体,曾十分活跃地参与了五四运动等政治运动。1925年五卅惨案发生后,曾有19名教职员及553名学生因对学校当局不满而离开圣约翰大学,自组光华大学(该校在1951年院校调整中并入华东师范大学)。

圣约翰大学建筑风格

  在香港,上海圣约翰大学校董会主席欧伟国会同广州岭南大学校长李应林和香港教会团体,合并包括上海圣约翰大学在内的中国大陆原13所著名基督教大学,创立崇基学院;崇基学院于1963年被并入香港中文大学。
  在台湾,1967年,台湾的圣约翰大学校友为了延续圣约翰的精神,原本打算在台复校,但当时中华民国教育部暂不开放新设大学,故仅能开办专科学校,遂成立新埔工业专科学校,于2005年升格为圣约翰科技大学。
  历任校长:卜舫济(1886-1938)、沈嗣良(抗日战争时期)、涂羽卿(1946-1948)。
  校训:Light & Truth —光与真理。后加入孔子名言:学而不思则罔,思而不学则殆。
  知名校友:顾维钧、宋子文、严家淦、林语堂、张爱玲、荣毅仁、邹韬奋、周有光、史久镛、施肇基、俞大维、俞鸿钧、钟士元、鲁平、钱李仁、张伯苓、孟宪承、张建邦、马约翰、刘以鬯、瞿希贤、刘鸿生、吴舜文、经叔平、宋子良、宋子安、孔令侃、蒋中一、钱绍祯、萧孝嵘、邹文怀等。
  1952年全国高等学校院系调整中被拆散并入其他多所高校,主要是华东师范大学、复旦大学和上海第二医学院。圣约翰大学的校园位于上海市区西部苏州河的一个转折处,其建筑设计结合了中国和西方的元素。1954年前曾是华东师范大学分部所在地,后为交付给新成立的华东真法学院,现为华东政法大学所用,主要为其培养研究生所在地。


之江大学Hangchou Christian College(1845-1952)
  之江大学是中国浙江省杭州市曾经存在的一所教会大学,由基督教美北长老会和南美长老会联合创办,是中国的十三所基督教大学之一。

之江大学校徽

  之江大学起源于1845年美北长老会麦嘉谛牧师(D.B. McCartee)在宁波创 办的“崇信义塾”(the Ningpo Boy’s Academy/Boarding School)。该校于1867年迁往杭州,改名为“育英义塾”(Hangchow Presbyterian Boys' School)。1897年,开设大学课程,并改名“育英书院”(Hangchow Presbyterian College)。1914年,改名为“之江大学”(Hangchow Christian College)。1909年,美南长老会加入。北伐战争期间,一度停办。1931年,向中国政府立案,因为只有文理两个学院,定名“私立之江文理学院”。抗日战争期间曾经迁至安徽屯溪、上海、福建邵武、贵阳、重庆等地。1948年,因已拥有文、商、工三学院,得以恢复之江大学(Hangchow University)名称。1949年杭州本部有学生904人,上海分部有学生162人,共1066人。教职员113人。设文、工、商3个学院。
  值得一提的历史资讯:之江大学的第三任校长司徒华林(Warren H.Stuart)是燕京大学校长司徒雷登的二弟,1883年出生于杭州耶稣堂弄,十五岁返回美国学习,获耶鲁大学博士学位。1910年重返中国,从事宗教和教育工作。1916年至1922年期间,任之江大学校长。


司徒雷登的二弟司徒华林

  历任校长:裘德生(Rev,J•H•Judson)、王令赓(E.J. Mattox 1914-1916)、司徒华林(Warren H. Stuart 1916-1922)、费佩德(Robert F. Fitch 1922-1931)、李培恩(Baen E. Lee 1931-1949)、黎照寰1949年后。

  校训:诚为体,仁为用。
  知名校友:潘希珍(笔名琦君)、陈从周(建筑学家)、朱生豪(翻译家,尤以翻译莎士比亚作品著称)等。

之江大学旧址

  1951年,之江大学被浙江省政府文教厅接管,美籍教员离校回国。1952年,全国高等学校院系调整中,该校文理学院大部分系与浙江大学文学院组建浙江师范学院,院址设在原之江大学(浙江师范学院后来并入新成立的杭州大学,杭州大学于1998年并入浙江大学;注:此处浙江师范学院不同于今天意义的杭州师范大学和浙江师范大学);文理学院有部分系并入复旦大学;财经学院并入华东财经学院;工学院除航空工程系并入中央航空学院以外,全部并入浙江大学;之江大学宣告结。


华西协和大学West China Union University(1905-1952)
  华西协和大学是1905年,清廷废除科举,基督教各差会决定联合在四川政治文化中心的成都创办一所规模宏大、科学完备的高等学府,并由毕启(Joseph Beech)、启尔德(O.L.Kilborn)和陶维新(R.T.Davidson)等人着手筹建。

华西协和大学校徽

  1910年3月11日,在成都“南门外二里许、锦江之滨、南台寺之西选择了据传为古‘中园’旧址的风景清幽之地”——华西坝,华西协合大学正式开学。由于它是由英、美、加拿大三国基督教会的5个差会(美以美会、公谊会、英美会、浸礼会、圣公会)共同开办的,故名华西协合大学。也正因如此,当时的成都市民都称之为“五洋学堂”。

华西协和大学旧址

  为筹措建校经费,华西协和大学创始人毕启(Joseph Beech)先后15次横渡太平洋回国及在中国内多方游说筹集办学经费,经手的中外各界捐款达400多万美元。他每到一处,不论资本家、教会人士、中国的官吏,都主动去拜会,争取同情与赞助。在他的筹募下,十几年间,年复一年地争取各种捐赠,修建了办公、教学、宿舍楼等大小39幢。如怀德堂(行政楼,1915-1919年捐建)、合德堂(赫裴院,1915-1920年捐建)、万德堂(1920年捐建)、嘉德堂(生物楼,1924年捐建)、雅德堂 (广益宿舍,1925年捐建)、钟楼和塔(1925-1926年捐建)、懋德堂(图书馆,含历史博物馆,1926年捐建)、教育学院(1928年捐建)、 药剂楼(1942年捐建)等等,这些中西合璧的典雅堂舍,成为中国建筑史上中西融合的典范,大部分建筑至今仍然保存完好。在西方著名教育家波尔顿、张伯伦的指导下,华西协合大学的组织方案、专业设置、课程计划、教育管理等都采用了当时英美较为先进的水平。与四川通省大学堂(四川大学前身)的“中西并重”相比,华西协合大学可以说是“全盘西化”的。华西协和大学在教育方面以西学、神学为重,其教员大多来自英、美、加三国,当时的教授以英国剑桥大学、牛津大学,加拿大多伦多大学,美国哈佛大学、耶鲁大学的学者居多。
  1910年,大学成立之初设文、理、教育三科,开哲学、英文、中文、历史、经济学、物理、化学、生物、解剖学、教育学等课程。1913年设医科,1914 年设牙科;1927~1928年医牙两科合并为 8年制医牙学院。1933年华西协合大学正式立案后,分设文、理、医牙三学院。1920年后大学逐渐向少数优秀毕业生同时授予华西协和大学和美国纽约州立大学医学博士学位,1934年后者正式接受华西协和大学为兄弟校,授予医牙学院毕业生医学博士和牙学博士学位,授予文学院和理学院毕业生文学士和理学士学位,发给文凭。1914-1949年期间共招收博士研究生682人,硕士研究生16人,其中授予博士学位592人,硕士学位6人。
  历任校长:毕启(Joseph Beech 1913-1946)先后任校长、校务;张凌高1926年出任副校长,1931年出任校长至1946年。
  1950年1月12日,解放军代表组进驻华西协和大学。1951年10月6日,人民政府正式从外国教会手中收回华大的教育主权。1952年全国高等学校院系调整中,华西协和大学被肢解,学校医学院接收了重庆大学医学院后建立四川医学院(1953年定名为四川医学院,20世纪80年代改成华西医科大学,2000年并入四川大学,成为如今的四川大学华西医学中心, 原校区也成为了现在的四川大学华西校区);文理哲学院被合并,藏品丰富的历史博物馆则调整到川大,其中社会学系及民族学(即人类学)组于半年后年从四川大学划并入西南民族学院(今西南民族大学);工学院被合并给成都科技大学(1997年与四川大学合并为四川联合大学);农学院被合并给四川农学院(今四川农业大学,迁至雅安)。


华中大学Huachung University(1871-1952)
  华中大学是20世纪上半叶华中地区几个英美基督教差会联合创办的一所教会大学。现华中师范大学前身。中华大学经历两个时期:文华书院与华中大学。

华中大学校徽

  文华书院(华中大学初期):1871年,美国圣公会在湖北武昌城内昙华林创办了文华书院(Boone Memorial School),与1885年英国循道会在武昌开办的博文书院(Bowen College)、英国伦敦会在汉口创办的博学书院并称为武汉地区的三大教会学校。1890年增设高中,成为六年制完全中学。1901年翟雅各任院长之后,发展迅速。

华中大学旧址(华中师范大学档案资料)

  1903年,文华书院成立大学部,这是华中师范大学校史的开端。1909年5月18日,书院在美国哥伦比亚特区注册,正式取得大学资格,校名为“文华大学校”。1911年1月15日首次公开进行毕业班学生学位论文答辩,16日在文华教堂首次举行毕业班布道会,17日首次授予九名毕业生文学学士学位,韦卓民为其中之一。1915年1月29日,文华书院首次颁授硕士学位。
  华中大学:1922年2月,美国圣公会、美国复初会、美国雅礼协会、英国伦敦会、英国循道会等差会代表应邀到汉口吴德施主教寓所开会,决定在武昌开办一所联合大学。8月,筹建华中大学的临时管理委员会成立。
  1924年,文化书院改名为(私立)华中大学。1924年汉口博学书院大学部、武昌博文书院大学部并入。1927年,基督教及《圣经》相关课程被编入教学大纲。1927年5月,受时局影响学校暂时关闭。随后校长孟良佐给本应于当年6月毕业的学生寄去了毕业文凭,给5月仍坚持在校学习的学生全部给予成绩“D”,并寄给学生本人成绩单副本。1929年1月,五个教会的代表在武昌开会,达成为重建华中大学做出最大努力的共识。长沙雅礼大学、岳阳湖滨书院大学部正式并入华中大学。5月,再次举行会议,选举韦卓民为华中大学校长,在韦卓民从英格兰返回之前,孟良佐继任校长。大会表决通过学校英文名为 “Central China College”。各差会就师资、财物等做出承诺。9月,华中大学重新开学。文华图书科以专科学校名义在国民政府教育部立案注册,具备了成为一所独立学校的资格。1933年受西方经济萧条的影响,五个合作教会的拨款额削减,办学经费短缺,学校发展受到制约。1935年申请得到了四万由美国返回的庚子赔款,并得到校友、政府及基金会的拨款,办学条件大为改善。
  1937年抗日战争爆发,武汉形势严峻,学校着手准备西迁。1938年举校西迁。7月10日从武昌启程,船行五天,于15日抵达长沙;22日从长沙乘火车出发,经衡阳、东安、全州,再乘汽车抵达桂林。历时一个月余,历程千余里,9月下旬在桂林开学。日军频繁轰炸,难保师生安全,校临时执委会决定再次迁移。1939年2月20日,师生乘汽车离开桂林,经良丰、荔浦、柳州、大塘、南宁、出境至安南、东塘、谅山,抵达河内。 再踏上滇越公路,于27日下午全体抵达昆明。3月16日,乘车离开昆明转辗喜洲。5月1日,在喜洲这一边陲小镇开始了华中大学新的学期。学校仍设文学院、理学院及教育学院,在此办学近八年之久。
  历任校长:孟良佐,韦卓民等。
  1951年,朝鲜战争爆发后,人民政府接管了教会学校。1952年全国高等学校院系调整中,以原公立华中大学为主体,集中了私立中华大学,广西大学湖北教育学院,南昌大学,华南师范学院,平原师范学院,海南师范高等专科学校组建了华中高等师范学校。1953年,华中高等师范学校改名为华中师范学院。后来,华中师范学院(现华中师范大学)迁往城外,原华中大学校园又改办湖北中医学院。1962年湖北大学的一部分并入。1970年中南民族学院的一部分,湖北教师进修学院,湖北函授学院并入。1985年学校更名为华中师范大学。


金陵大学University of Nanking(1888-1952)
  金陵大学是美国基督教会美以美会(卫斯理会,Methodist Church)在南京创办的教会大学。

金陵大学校徽

  始建于1888后(清光绪十四年)。1928年向国民政府教育部呈请立案,是第一个向中国政府请求立案并获批准的教会大学。在美国加利福尼亚大学对外人在华所办大学编类中,金陵大学是教会大学中唯一的A类,持有金陵大学学位的毕业生有资格直接进入美国大学的研究生院。金陵大学,为中国现代大学教育的建立与发展、现代科学技术的引进、新的人才培养模式的开创、优秀人才的输送都做出了突出贡献,是当时社会评价为“中国最好的教会大学”,享有“江东之雄”、“钟山之英”之美誉。
  历史沿革:金陵大学的前身是美国教会美以美会1888年在南京成立的汇文书院(The Nanking University),设博物馆、医学馆和神道馆,1890年增设成美馆(中学部)。美国教会基督会和长老会分别于1891年和1894年在南京创立了基督书院(Christian College)和益智书院(Presbyterian Academy),1907年合并为宏育书院(Union Christian College),1910年宏育书院并入汇文书院,成立私立金陵大学(Private University of Nanking)。
私立金陵大学成立时在美国纽约州教育局立案,毕业生可同时接受纽约大学的学位文凭。金陵大学在美国立案注册,一面当属无奈之举,“当本校创始之际,中国教育行政机关尚未有大学授予学位的规定,而私立大学之立案尤无明文可遵,故当时本校董事会议决暂在美国纽约省立案,并由该省政府授予学位,本校毕业生今日所得之外国学位,实系过渡办法,一侯中国教育当局规定授予学位办法时,当即遵照办理。” 另一面,此举对保持教学水平及获得国际认可有所助益,“本堂毕业者,即无异于在美国大学校毕业也,凡领本堂毕业凭单者,即无异于美国学士之凭单也”。金陵大学还是美国康乃尔大学的姊妹大学。

1920年代在鼓楼新落成的金陵大学校园(美国国会图书馆藏)

  早期金陵大学的教材、图书杂志、教学仪器以至生活设施都来自美国,校长、教务长、各系主任、教授也以外国人为主。金大课程设置偏重于西方科学与文化,日常教学用语除国文和经史等课程外都用英语,文娱活动场所、实验室内、运动场上,甚至学生助威的啦啦队亦不例外。1927年3月,在“打倒帝国主义”的声浪之下,北伐军在南京与外国人冲突,金陵大学副校长文怀恩(J. E. Williams)被一士兵杀害,随后英美军舰在长江江面上向南京城内发炮。不久以后,国民政府在南京成立,发起收回教育主权运动,要求外国在华大学须由中国人担任校长。1928年,金陵大学在国民政府教育部呈请立案,是第一个向中国政府请求立案并获批准的教会大学。陈裕光出任校长, 增聘中国教职,加强中文、地理、历史的教学,并将宗教课由必修课改为选修课,尊重信仰自由,但学校的财政和决策权力依然由美国人掌握。美国加利福尼亚大学在1928年外人在华所办大学作ABC编类,金陵大学是教会大学中唯一的A类,燕京大学为B类,其他教会大学均属C类。因此持有金陵大学学位的毕业生有资格直接进入美国大学的研究生院。1934年,金大被美国纽约州立大学承认了与其他国际间之大学同等学术地位,并能颁发获国际认可之学士和硕士学位。

金陵大学历史沿革表

  1937年抗日战争爆发,金陵大学仓促迁至四川成都华西坝。抗战结束后于1946年返回南京。1948年1月3日,中国教育学年会在金陵大学举行。
  历任校长:福开森(1888-1896);师图尔 (G.A. Stuart 1896-1907);包文(A. J. Bowen 1907-1927);陈裕光(1927-1951);李方训(1951-1952)。
  校训:诚、真、勤、仁。
  知名校友:张德慈、李景均、李卓皓、杭立武、蒋彦士、王应睐、陶行知、刘伯明、程千帆、孙明经、刘国钧、吴德耀、牟复礼、程抱一等。
  1951年与私立金陵女子文理学院合并为公立金陵大学。在1952年全国高等学校院系调整中,金陵大学各院系分别并入南京大学、南京农学院、南京师范学院、南京工学院等高等院校,原私立金陵大学校舍归南京大学,原私立金陵女子文理学院校舍归南京师范学院。在香港,上海圣约翰大学董事会主席以及岭南大学的李应林将包括金陵大学在内的13所大陆地区国民政府迁台前存在的著名基督教大学,并入香港中文大学的崇基学院。


福建协和大学Fukien Christian University(1915-1951)
  福建协和大学(英语:Fukien Christian University,直译:福建基督教大学)简称“福建协大”。

福建协和大学校徽

  历史沿革:1911年(清宣统三年),由世界基督教大会推举的高等教育委员会会长高绰博士(Dr.John Goucher)来福州,与福建基督教六公会联议创办大学,几经酝酿、筹备,于民1015年(国四年)成立董事会,以俾益知(W.L.Beard)为主席, 推选庄才伟(Aduin C.Jones)为首任校长,校名定为福建协和大学(Fukien Christian University)。1916年(民国五年)2月,该校于福州仓前山租旧俄商茶行正式开课,总数81人,但不招收女生。专任教师5位,兼任教师4位。1917年(民国六年)美国纽约州立大学承认私立福建协大是一所合格大学,并且参照美国大学毕业生的管理办法,承认其毕业生同样可取得学士学位。翌年,美国罗氏基金董事会鉴于协大办学渐具规模,乃逐年指定一笔巨款,拨作添聘教授和购置设备之用。
  1919年(民国八年)1月,罗氏基金社拨助该校科学馆的建筑设备及常年维持费,并设科学讲座六名。庄校长之兄嫂亦捐建文学院一座,及逐年图书购置经费。1922年(民国十一年)学校择定福州魁岐乡为校址,于鼓山之麓,闽江之滨,建筑新校舍,大小数十座饶有东方古典风味的精致建筑峙立江东,背倚鼓山,面俯闽江之流,远山凝翠,江帆如画,不愧为一所实施大学教育的好学府。1923年(民国十二年),庄伟才校长积劳病逝,由高智(John Gowdy))继任。1925年(民国十四年),文学院、科学馆及大小30座校舍先后落成,为纪念庄校长即以科学馆命名Edwin C. Jones Memorial Science Hall。

福建协和大学旧址

  1927年(民国十六年),校董事会改组、高校长辞职回美,校务收回国人自办,由校友林景润继任校长,并遵照国民政府颁布的私立大学规程报请立案,1928年(民国十七年)得何氏中国文化研究基金会的津助,扩充文学院各学系。1931年(民国二十年)国民政府教育部因协大只有文、理两科,不符合大学至少要有3个学院的规定,遂准以“私立福建协和学院”立案。1934年(民国二十三年)女生宿舍竣工,始兼收女生。1936年(民国二十五年)得福建省政府补助,添设农学与农业经济两个学系,开办农业试验场,1937年(民国二十六)并在邵武设立闽北农林试验场,作为发展农科学系的准备。这时该校文学院共分文史、西哲、教育3学系;理学院共分生物、化学、医预、数理4学系。
  抗战开始,福州地处沿海,深受战乱威胁,协大于1938年(民国二十七年)五月迁到闽北山城邵武。1940年(民国二十九年)春,教育部令农学系扩充为农艺学系及园艺学系,加上原有的农业经济学系成立农科。同时将文史系分为中国文学系和历史系,数理系改为物理系。
  历任校长:庄才伟(Edwin C. Jones 1916-1923);高智(John Gowdy 1924-1926);林景润(1927-1946);陈锡恩(1947);杨昌栋(1947-1948)。
  终旨:博爱、牺牲、服务精神,研究高深学术,养成高尚健全人格,适应社会需求。
  校训:博爱、牺牲、服务。
  名师:叶圣陶、郭绍虞、陈易园、严叔夏、傅家麟、陈文渊、陈锡恩、陈兴乐等。
  知名校友:郑作新、林兰英、黄维垣等院士。
  1951年1月,政府决定接办福建协大和华南女子文理学院两所教会大学,并将之合并成立为“福州大学”。1951年4月12日(8月?),福州大学在福建协大旧址魁岐正式成立。1952年全国高等学校院系调整中,8月,福州大学农学院脱离本校,与厦门大学农学院合并为“福建农学院”(现福建农林大学),院址不变。1953年9月,学校改名为“福建师范学院”。1958年,在大跃进运动影响下,福建农学院迁址到福州西郊,原院址则改办工厂。同年,该院“森林系”被单独分出,以设立附件林学院。1972年5月,学校改名为“福建师范大学”。


华南女子文理学院Hwa Nan College(1908-1951)
华南女子文理学院是1908年美以美会(1939年以后称卫理公会)在中国福州创办的一所教会女子大学,福建师范大学的前身之一。学校原址位于福建省福州市仓山(今福建师范大学仓山校区)。

华南女子文理学院校徽

  历史沿革:1908年华南女子文理学院预科成立,选举程吕底亚女士(Miss Lydia Trimble)为校长。学院预科先租赁仓前山倪厝弄的一处房子为宿舍。1911年12月华南女子文理学院在仓前山新校地址奠基。由Mr.Fred H•Trimble负责。为纪念J•D•Payne所捐的经费,先建造一座办公楼命名为彭氏楼。尔后,妇女外国布道会哥伦比亚河分会为纪念前任分会主席 Mrs.Laura granston也捐了一万美元建造一座宿舍楼命名为谷氏楼。1914年还得到Mary.Kester捐了八千美元。Dr.J•B•Trimble抵押了他的田地将价款四千美元也捐献给华南,使谷氏楼的基建工作能如期完成。当年秋华南学院迁入新址后便着手招收本科生。1916年共有5名本科生在华南学院完成二年学习课程后,转到美国、加拿大、上海等院校继续完成本科学业。1917年华南女子文理学院开始创办四年制本科专业,首先办教育系,1921年第一届本科生毕业。因学生人数不断增加,于是在学生及校友中发起募捐建楼运动,共收到捐款国币2万元,超过了预定的金额。为纪念程吕底亚女士将该楼命名为程氏楼。1921年华南女子文理学院决定向美国纽约州立大学申请学士学位的授予权。1922年9月28日得到纽约州立大学董事会的临时承认证书。
  1931年10月9日华南女子文理学院向中央教育部申请立案。为此,除了学院的课程设置按教育部规定进行了调整外,学院的教育经费也必须按教育部的规定达到了一定的定额。1933年6月教育部准许华南女子文理学院临时立案,承认了中文、外语、教育、家政、数理、化学、生物等7个系。1934年6月华南女子文理学院获教育部批准永久立案。同年9月21日又得到美国纽约州立大学董事会正式承认具有文学士与理学士两个学位的授予权。1935年华南女子文理学院加入美国基督教13所大学联合托事部。1938年6月21日华南女子文理学院内迁南平。在南平时期,华南学院师生积极参加抗日救亡工作。1947年3月13日波士顿大学校长亲自给王世静颁发了人文科学荣誉博士的学位。
  历任校长:程吕底亚(Miss Lydia Trimble 1908-1925);卢爱德博士(Dr.Ida Belle Lewis 1925-1927);王世静(1928-1951)。
  校训:受当施。

华南女子文理学院42周年校庆纪念

  1951年4月院系调整,华南女子文理学院与福建协和大学合并成立“福州大学”。1953年,福州大学与当时的福建省研究院、福建学院合并为福建师范学院。1972年更名为福建师范大学至今。
  另注:
@华南女院新鲜事 私信增加内容(更多华南女院资讯请关注该微博域名):1984年10月,旅居海内外的老华南校友在余宝笙博士的带领下以华南女子文理学院暨附中校友会的名义复办了福建华南女子职业学院,如今老华南校友已经八九十岁高龄,还在学校默默奉献自己的力量!向老前辈们致敬!

金陵女子文理学院Ginling College(1915-1952)
  金陵女子文理学院是美国教会美北长老会、美以美会、监理会、美北浸礼会和基督会在长江流域联合创办一所女子大学。


金陵女子文理学院部校徽

  历史沿革:1913年11月13日,组成校董会,选定南京为校址所在地。1915年,金陵女子大学在南京东南绣花巷李鸿章花园旧址开学。首任校长德本康夫人(Mrs Laurence Thurston)。1919年,首届5位学生毕业,学位以金陵大学名义授予,这是第一届在中国高等学校中获得学士学位的女大学生。
  1923年7月移至随园永久校址,这是一个漂亮的中国古典宫殿式建筑群,聘请美国建筑师亨利•墨菲设计。1927年后,校务由美国人转交中国人。1928年,徐亦蓁被推选为董事会长,吴贻芳担任校长。1930年在国民政府教育部立案,更名金陵女子文理学院。
  1937年,抗战爆发,金陵女子文理学院迁至四川成都城南的华西坝,和几所教会大学一起,借用华西协和大学的校园。直到1946年才返回南京。
  抗战期间,留校的魏特琳,利用校园,保护了大批中国妇女免遭日军暴行。

金陵女子文理学院部分难民

  国民政府迁台后,在香港金陵女子大学作为13所国民政府迁台前存在的基督教教会大学之一,被并入香港崇基学院,后者于1963年,加入成为香港中文大学。金女大办学中设置过16个四年级学科,包括中文、英语、历史、社会、音乐、体育、化学、生物、家政以及医学专科等,在国内外享有声誉。从1919年到1951年,毕业人数为999人,人称999朵玫瑰。

1933年,金陵女子大学毕业照

  历任校长:德本康夫人(1915-1928);吴贻芳(1928-1951)。
  校训:厚生(涵义:人生的目的不光是为了自己活着,而是要用自己的智慧和能力来帮助他人和社会,这样不但有益于别人,自己的生命也因之而更加丰满。——吴贻芳)

金陵女子文理学院1927年,金陵女子大学教职工合影

  1951年,私立金陵女子文理学院和私立金陵大学被合并为公立金陵大学。1952年全国高等学校院系调整时金陵大学被撤销,原金陵女子文理学院和国立中央大学1949年改名而来的南京大学的师范学院合组为南京师范学院(1984年改名南京师范大学),校址设在原金陵女子大学的校园内。在南师最初的150名教职工中,原金女大教职工占了三分之一。1980年代,吴贻芳推动金陵女子学院复校;1987年3月,依托南京师范大学正式成立金陵女子学院。金陵女子大学在台湾的校友于1956年在台湾台北县三重镇(今新北市三重区)成立金陵女子高级中学。


沪江大学Shanghai University(1906-1951)
  沪江大学,20世纪上半叶一所位于上海的浸会背
景的教会大学。沪江大学创办于1906年,原名上海浸会大学,是一所教会大学,是上海理工大学的前身。上海浸会大学最初的校长为美国人柏高德博士。另设浸会神学院,由美国人万应远博士任院长。校址位于黄浦江畔的杨树浦军工路。

沪江大学校徽

  历史沿革:1900年,庚子之乱期间,美南浸信会(Southern Baptist Convention)的华中差会(在江苏传教)和美北浸礼会(American Baptist Missionary Union)的华东差会(在浙江传教)成员都来到上海避难。期间他们达成了共识,决定在上海联合创办一所高等学校(此前这2个差会对从事教育这样的副业不甚热心)。1906年,首先在北四川路北端开办了浸会神学院(Shanghai Baptist Theological Seminary),校长是美南浸信会传教士万应远博士(Dr.R.T.Bryan)。1909年开设浸会大学堂(Shanghai Baptist College),校长是美北浸礼会传教士柏高德博士(Dr.J.T.Procter) 。1911年二部分合并组建 “Shanghai Baptist College and Theological Seminary”(上海浸会大学),校长为美北浸礼会传教士魏馥兰(Francis John White) 。校址选定在沪东军工路,建成一所黄浦江畔的绿茵遍地、风景幽雅的美丽校园。1914年中文校名定为沪江大学,并确定校训为“信、义、勤、爱”。1917年由美国弗吉尼亚州颁发学位。
1921年开始招收4名女生入学,实行男女同校,开在华基督教大学男女同校之先河。1929年,沪江大学向中国政府立案,英文校名也改为University of Shanghai。1932年,刘湛恩校长在圆明园路真光大楼创办了沪江商学院,这是沪江大学最富盛名的学院,是当时办得较好的并卓有成效的一所夜大学。院长为朱博泉。

沪江大学老照片(校址凌宪扬与师生合影于老校门)

  1938年4月7日,樊正康接任校长。在重庆的沪江与东吴大学的校友曾联合开办法商学院。抗战爆发之后,沪江大学因地处战区,校区遭严重破坏,学校本部迁往城中区商学院。抗战胜利后,沪江大学于1945年10月1日正式复校,1946年2月又迁回杨树浦军工路原址。
  历任校长:柏高德(J. T. Proctor 1906-1911);魏馥兰(Francis John White,1911-1926);刘湛恩(Herman C. E. Liu 1928-1938年4月7日);樊正康(T.K. Van 1939-1942);凌宪扬(Henry Hsien-yang. Lin 1944-1949)。
  校训:信——信实待人,事事谦冲自处;义——义理存心,时时反观自省;勤——勤俭进取,日日努力不懈;爱——爱人如己,常常感恩回馈。
  校歌:我来我校,时曰沪江,共高歌乐赞扬。赞扬之声,遍于四方,我爱我校,爰升其堂,惟我母校,信义勤爱,赞扬母校荣光,使我学行,罔或不臧,增荣名仰沪江。
1951年2月,沪江大学由上海市人民政府接办。1952年全国高等学校院系调整中,沪江大学各系分别并入复旦大学、华东师范大学、上海财经学院等相关院校,校址移归上海机械学院(今上海理工大学)。商科一脉由上海理工大学传承。2006年,在原沪江大学校址办学的上海理工大学,得到国家教育部的认可,首次将沪江大学作为前身。


岭南大学Lingnan University(1888-1952)
  岭南大学在旧中国最初由美国基督教会创办,以后收归中国人自办的私立大学。美国美北长老会海外差会同意下,1888年(光绪十四年)于中国广州创立的一所不隶属于任何教派的基督教大学,其前身为格致书院,校址设在广州城内。

岭南大学校徽(校友司徒卫1911年设计)

  历史沿革:格致书院时期:1885年,美国美北长老会海外差会(American Presbyterian Board of Foreign Mission)接纳以牧师香便文(Rev. Benjamin C.Henry)为代表的长老会广州布道团的建议,同意于中国广东地区建立一所基督教书院。 1886年至1887年间,长老会牧师哈巴安德(Rev. Andrew P. Happer, DD)与6名友人于美国纽约成立“岭南基金会”。基金会选出哈巴为书院监督(President),并授权他来华筹办开校事宜。格致书院(Christian College in China)于1888年3月28日开始授课,校址设于广州沙基金利埠(今六二三路)。3年后因哈巴夫妇双双病重回国,学校于1890年8月20日关闭。香便文于1893年3月10日接任监督,重开书院,并一度与培英学校合并,迁到广州花棣。1896年那夏礼出任监督,至1899年3月14日由尹士嘉接任,与培英学校分柝,培英专注神学,格致集中办科学教育。格致书院迁到广州四牌楼(现解放中路)福音堂。初期根据清代科举考试和美国中学的课程标准开设四年制“广学班”,程度相当于大学预科。此年聘请钟荣光为汉文总教习协办校务。
  岭南学堂与岭南大学时期:1903年5月更名岭南学堂(英文名称改为Canton Christian College)。同年,钟荣光在广州河南康乐村购置200亩地,搭起板房作为临时校舍,开始招生上课。后经其不懈努力,在此后数年为岭南学堂筹得120万元,兴建校舍,增添设备,同时开办大学预科,设附属小学和华侨学堂。1904年迁回广州,随后于河南岛(现位于珠海区)康乐村一带建设永久校园。1906年成为中国第一所准许男女同校上课的学校。1907年由晏文士(Dr. Charles K.Edmunds)继任监督,仍由钟荣光协理校务。1912年9月,辛亥革命后,中文名称改为“岭南学校”,英文名称则仍用Canton Christian College。1916年开设文理科大学,1918年首届学士生毕业。1924年7月3日至9日,中化教育改进社第三届年会在南京东南大学召开。会议着重讨论收回教育权问题,同时通过了收回教育权的三大提案。岭南大学内部也出现学生运动,要求华人自办。1926年4月,岭南大学董事会在纽约召开。钟荣光正在墨西哥募款,也赶赴纽约出席。他在会议上发表谈话:“董事局创本校初意,原为扶助中国发展教育。待中国人得有办学之经验与能力,便将学校主权还诸中国人。现在时机,恰好成熟。”岭南大学同学会也致函董事局,要求改组董事局,将学校归还华人自主。同年11月,国民政府颁布私立学校立案规程,规定大学必须由中国人办理,外人不得在中国设立大学。此后校董事局派人来华协商,决定在华成立董事局。1927年7月1日正名为岭南大学(Lingnan University),推举钟荣光为首任华人校长和校董会主席,李应林为首任常务副校长。1934年开始进行海外学生交换计划,以美国学生为主。
  1938年,私立岭南大学孙逸仙博士医学院前面,现为中山大学逸仙纪念医院博济楼。1934年私立夏葛医学院(原夏葛女子医学院,The Hackett Medical College for Women)与博济医学院合并,博济医学院此前已于1930年由岭南大学接办,于是在两院基础上成立私立岭南大学孙逸仙博士纪念医学院(Dr. Sun Yat-sen Medical College of Lingnan University),改为6年制医学教育。至1936年所有设备移交与学生转籍完成。

岭南大学石牌坊

  1938年抗日战争其间,10月广州沦陷,岭南大学迁往香港,并借用香港大学部份校舍办公、授课、住宿;农学院则于香港新界复课。1940年农学院迁往粤北坪石,另建校舍。1937至1939年,岭南大学校董会董事,旅居上海的潮商郑馥如捐资16万元,协助农学院建立柑橘研究所,并在潮阳县等地设立柑橘试验场。研究所设立郑雨泉(郑家先人)奖学金,代缴一部分学生学费,并支助部分学生在美国留学的费用。后这一计划细分为果树园艺、留美果树园艺及国立清华大学研究院植物病理三项,试验场也进一步发展为柑橘实验站。1941年底,太平洋战争爆发,香港沦陷,岭南大学因而停课。1942年于韶关仙人庙大村复课。抗战结束后,岭南大学迁回广州康乐校园,1945年10月31日复课。战后至内战期间,岭南大学一方面重整院系,另一方面吸纳因战乱南下的著名学者,如陈寅恪、王力、姜立夫、梁方仲等,促进岭南大学在学术研究方面的发展。
  历任校长:格致书院时期:哈巴安德博士(Rev. Andrew P. Happer, DD 1888-1890);哈巴安德博士(Rev. Andrew P. Happer, DD 1891-1893代理);香便文博士(Rev. Benjamin C.Henry 1893-1895);那夏礼博士(Dr. Henry V.Noyes 1896-1899);尹士嘉博士(Dr. Oscar F.Wisner 1899-1903)。岭南学堂时期:尹士嘉博士(Dr. Oscar F.Wisner 1903-1907);晏文士博士(Dr. Charles K.Edmunds 1908-1924);香雅各博士(Dr.James M.Henry 1924-1927)。岭南大学时期:钟荣光博士(1927-1937);李应林博士(1937-1948);陈序经(1948-1952)。
  校训:今之学者为人。
  1952年全国高等学校院系调整中,岭南大学在院系调整中与国立中山大学及其他院校的相关专业合并,组成现在的华南理工大学,中山大学。1967年,一些广州岭南大学校友在香港筹办岭南学院;1996年,香港岭南大学迁到屯门虎地永久校址;1999年,升格成为岭南大学。岭南大学开办3类课程,涵盖人文学科、工商管理及社会科学,共有13个学系,此外亦开办7个硕士及博士课程。


湘雅医科大学Xiangya Medical University(1914-1949)
  湘雅医学院(现全称:中南大学湘雅医学院,隶属于中南大学)是现代医学在中国传播史上具有重要意义的教会创办学校,位于湖南省长沙市,由湖南育群学会与美国雅礼协会联合创建,创始人为爱德华•胡美博士(Edward Hicks Hume)和颜福庆,因取湖南简称“湘”与Yale谐音“雅”得名“湘雅”。

在中南大学湘雅医学院条目中,这是一个具有历史意义的标志起始于1914年

  学校筹备于1913年,1914年成立并面向全国公开招生。雅医教学上秉承协和医学院的教学方式,采用五年制和英语教学;开设课程有医学预科课程,相关的生物学、物理学、化学以及临床科学。
  历史沿革:1901年6月25日,受义和团运动的影响,美国耶鲁大学学生前往中国传教的组织雅礼协会(Yale Mission in China或Yale-China Association)正式成立,毕海澜教授(Prof.Harlan Page Beach)为首届主席、德本康(Lawrence Thurston)为首届秘书。德本康来中国考察了2年,最终促成雅礼会选择位于华中的湖南长沙作为中国工作的基地。1906年11月16日,长沙雅礼学校(Yali Union Middle School)在西牌楼租借民房成立开学,由盖葆赖(Gage)任校长,胡美医生则在对面的“中央旅馆”开办雅礼医院,后改名湘雅医院(Yali Hospital)。
预科开办了8年以后,从1914年开始,雅礼学校正式改称雅礼大学(College of Yale-in-China),开始招本科生,分文、理2科。1914年12月8日,雅礼协会与湖南绅士组织的湖南育群学会共同创办的湘雅医学专门学校(Hsiang-Ya School of Medicine)正式开办,颜福庆为校长。雅礼协会选送10名教授来校教学,学制、教学内容、教学方法以及设备都采用美国制度。
  1919年,雅礼大学迁往北门外麻园岭新建的校园,并于1920年建立了包括物理、化学、生物实验室的科学馆。此后,雅礼大学接办了湘雅医学专门学校,成为雅礼大学的医预科(两年制)。1920年学生达到42名,同年春季第一届毕业学生共11人。1926年,湖南成为大革命反帝运动的中心,教会受到严重冲击,雅礼大学被迫停办,1929年合并于武昌华中大学。雅礼的校园改办“湘雅医学院”(Hsiang-Ya Medical College),不久又成为中国第一流的医学院校,享有“南湘雅,北协和”的盛誉。张孝骞(系北京协和进修生)系该校早期毕业生,后来任院长十年之久。国内外知名学者谢少文、应元岳、吴绍青、汤飞凡、李振翩等都是该校优秀毕业生。建国后,国家发行的科学家邮票中,医学科学家共3人,即张孝骞、汤飞凡、林巧稚。当代的医学大家中,亦不乏湘雅人的身影,如中国工程院院士北京协和医学院院长刘德培,北京协和医院党委书记兼副院长鲁重美、中国科学院院士第四军医大学解剖学系主任鞠躬等。从1921到1949年6月,湘雅共培养毕业生362人。

1913年,参与组建湘雅医学校谈判的胡美(右二)、颜福庆(右一)及政府官员

  历任校长:盖葆赖(Gage 1906-1914任长沙雅礼学校Yali Union Middle School校长);颜福庆(1914-1926);王子玕(1927-后不详。
  校训:公勇勤慎,诚爱谦廉(国立湘雅医学院时期)。
  知名校友:林巧稚、姚开泰、张孝骞、汤飞凡、谢少文、应元岳、吴绍青、李振翩等。
  1949年,中国人民解放军长沙市军事管制委员会文化接管部接管国立湘雅医学院。1951年12月8日校庆日举行,从而正式确立了湘雅医学院领导湘雅医院,湘雅护校的管理体制。1953年 湘雅医学院正式更名为湖南医学院。1953年4月1日,学校主管领导关系亦由中南军政委员会卫生部领导划归中央卫生部领导,学校各项经费预算,皆由中央财政委员会交高教部拟定。自1979年,与美国“中华医学基金会”等组织取得联系,在“不干涉内政、不传教、不妨碍与其它团体发展关系”的条件下,经国务院批准与美国雅礼协会恢复了合作关系。2000年4月29日湖南医科大学与中南工业大学、长沙铁道学院合并为中南大学,“湘雅”全称改为“中南大学湘雅医学院”。

  这十四所大学有一个共同的特点:办学起点高。在当时的历史条件下,特别是在20世纪20年代以后,教会大学在中国教育近代化过程中起着某种程度的示范与导向作用。因为它在体制、机构、计划、课程、方法乃至规章制度诸多方面,更为直接地引进西方近代教育模式,从而在教育界和社会上产生颇为深刻的影响。由此可见,教会大学史是中国近代教育史不可缺少的重要篇章。许久以来的历史课和政治课删掉了这些重要段落,然而,它们为中国高等教育作出了不可磨灭的贡献。

                                                                   2014年圣诞节前夕




 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

沙 光:别无选择

$
0
0

别无选择

 

沙光/原创



 

  母亲是人类堪称诗意地栖居大地上的最伟大的实存,母亲所以伟大就在于其赋予生命、栽培生命与教诲生命,并于承担此使命过程中饱受艰辛,同时享受幸福。
  母亲是一个牺牲的符号,她默默地奉献着自己,为了儿女承受着无限的劬劳;母亲是一个幸福的载体,她默默地给予着爱,在儿女的成长中见证其生命果实的丰硕。

  然而,在这片土地上,有一代母亲的幸福和辛酸是不同寻常的。我的母亲即身在其中,她的心灵有着不同寻常的美好
她有许多许多的梦想,她极赋睿智聪慧的天分;正因如此,母亲的生命中被烙上了那个年代火红的深深的一道疤,成为那一代人最底层的母亲的经典形象。就年代而言,她对这道疤别无选择。

  我的母亲,她是由传统意蕴与时代染色的混成细胞组织构成的复杂体类型的人物。她平凡,却与那个年代的任何一个没有超凡理由的人民一样不甘寂寞。她仅读过两年私塾,却悄悄地阅读古典名著。有言道:机遇向来都偏爱那些有准备的头脑。不幸的是
那个年代没有给母亲任何机遇去寻求发展,连一点可能性都没有给过她。这使母亲的人生充满了挣扎和不幸。换言之,她在挣扎中加深着自身的不幸。或是在挣扎中绵延着不幸,或是在不幸中坚持着挣扎。就现实而言,她对挣扎和不幸的互予与互否均别无选择。

  母亲生活在一个曾在中国地图上找不到名字的小城镇,在以恶来展示超凡的年代,她努力着企图实现自己的理想,她甚至试图寻找在恶以外的超凡。尽管连母亲自己都不知道她的理想到底有多高,那理想的内涵到底是什么。母亲徒劳地追求着,她对自己的理想执著到了几近不知理想为何物,却依旧对那种被称之为理想的东西别无选择。

  我出生在一九六六年冬天,时年三十刚过的母亲,却已历经五次生育。那可是一切都要按计划生存的年代,家家户户都使用粮票、布票、油票、肥皂票等等,五个孩子的母亲,生存处境可想一二。母亲几乎无力面对再继续生养孩子的现实了!然而,生育终究是女人惟一的优越性,她别无选择。

  上个世纪六十年代与八十年代的最大区别正在于生育问题。没有绝育措施和避孕方法,当母亲被医院妇科告知她又怀孕的时候,母亲的第一反应是满心沮丧,望着自己生育机器一样的肚子,她束手无策,因为她所赖以生存的是一个在中国地图上连名字都找不到的小城镇
在无法避孕的年代,除了人工刮宫堕胎就只能不停地生育。

  据母亲后来描述,在怀上我之前,她刚刚在医院人工堕胎不久,若再行刮宫手术会有很大危险,想堕胎的愿望也绝望了。母亲怀上我是一九六六年大东北的早春,用母亲自己的话说,能想到的堕胎办法都试用过了,就是无济于事,连跳“忠字舞”时都渴望着能将这个胎跳掉下去:既表达积极参与革命的进步思想
又实现了堕胎的愿望。仅怀有这么一点点愿望的女人,现实最终予她的是失望因我的出生家庭又平添了一张嘴母亲,多了何止几许的无奈!这一切,她别无选择。

  那是一个特殊的革命历史时期,在这种极端特殊的家庭背景中,“忠字舞”不仅成了我的生命初期地道的胎教,同时使我在母腹中的胎体分外多得了些许的营养。据母亲讲述,每次跳“忠字舞”回来时都饿得比以往怀孕时饭量大得多。现在回想,母亲跳“忠字舞”堕胎只能说是愿望之一罢了,试想,以付出着以两个生命的生死为代价的忠心是怎样的血腥!但我认为,我的母亲,她别无选择。

  万事互相效力
上帝叫属于自己的人得益处。这话真不错。尽管那时我没有权利选择自己的母亲出生地、出生时间等等。惟有上帝最知道人的心,尽管人可能丝毫不知道
是上帝,但存在着,且主宰着。上帝之所以爱人类因为是上帝,而不是因为人类做了什么,或者没做什么。譬如,在母腹中的我就是这么别无选择地被一个绝对不想生育我的女人孕育了,在母亲的堕胎计划百般实施后仍健康地诞生来到了这个世界倘若命运果真给我一次选择的机会,父母、出生地乃至出生来到这个世界,这些都不是我的选择。可见,之于出生与被出生这个问题,最经典的选择恰恰正在于命运让你别无选择或无可选择,抑或说,你根本无权选择自己,又何况选择其他。
  这可能正是我和母亲共同的不幸,我们都没有机会选择对方,就这么注定地相互拥有了。她成了我的母亲,使我的心灵本能地对她充满了母爱的眷恋;我成了她的女儿,而那个年代特定性的命运却使母亲对我的来到本能地充满着怨气。事实上
我和母亲都是无辜者。一个是别无选择地来到,一个无可抗拒地承担,就是这么不幸地面对面,多少年后却成为了我和母亲彼此共同拥有的幸福。

  六名孩子加上两位家长,列在家庭长长的队伍中的我,真就像一个尾巴,无论我怎样奋力地摇啊摇,没有关注,更没有观众。试想,家长绝对顾不上回头看,因一家人的生计摆在他们面前
身子不能回头看,因为是身子,要记得眼睛是长在头上的。头,支配着全身。我的生命就是起首于这样一个极赋戏剧性的开端,每一个人都忙着革命,无论是大人还是小孩,都要心中充满革命地去生活,就连年仅三岁的小姐姐都被带去跳“忠字舞”,用羸弱的喉咙喊着自己丝毫不懂得的口号。爱,在心灵中是那般地孤单、脆弱,葬得很深很深,又被许多革命的道理挖出来,再剥夺掉,抑或取代之。

  尽管已然作为母亲的“革命”对象,我依旧渴望着她的爱。整个童年,我默默地在家庭长长的队尾那里孤单地摇啊摇,生命却不可抗拒地成长着,美好地成长。在当时,这样的这一切,我别无选择。

  “凡杀不了你的肯定会使你变得更坚强”(张浩青)。真奇怪!在这世界上,我的母亲就是第一个想要杀我的人
我还没来得及看见母亲是谁,还没来得及看见这个世界,还没来得及了解我自己是谁,甚至在我还没来得及犯下一点错误的时候,那位后来一直作着我的母亲的女性,在她自己都全然不知动机的前提下,就想杀我了,因为杀不了我反使我变得更刚强。

  听祖外婆说,我出生后不久,母亲继往开来地带领一家子女出去跳“忠字舞”,空落落的茅草屋里只有年近八旬的祖外婆和嗷嗷待乳的我在大东北的炕上留守。母亲回来之时,祖外婆让母亲给我喂奶,母亲说饿死算了,天生多余的一张嘴。但那该死的总是命大的。祖外婆还说:冬啊,妳命大,将来一定活出个样来给他们看。

  哺乳期的我除了能喝到母亲跳“忠字舞”闲暇时少许的乳汁,余下的就全靠着祖外婆喂苞米茬子汁儿度命。祖外婆是我幼小生命的惟一的保护者,她常用骂声叮嘱母亲:冬这丫头命大,妳杀不了她,不疼不养的,看妳将来得她的济还不臊死你这当娘的脸。

  祖外婆在我八岁那年去了舅舅家直到故世,但每次我去舅舅家看祖外婆,她总要问我:妳妈打妳了没?妳躲着她。我说:没。祖外婆将永远活在我的记忆中,她是惟一带给我安全感的人。祖外婆的米汁儿正是从上帝而来的最仁慈的供养。

  无可选择的出生和无可选择的童年造就了我顽强的生命力,但那种生死难保的胎教却影响着我直到信耶稣以前的二十六年的人生。和所有的孩子一样,我爱着自己的母亲,那是天性使然;但和所有的孩子不一样到令人难以置信的是:我需要一直千方百计、绞尽脑汁地讨母亲的欢喜,为的是赢得母亲的一笑,我不放弃一切机会跟在母亲身后做力所能及的事。怎样能使母亲高兴几乎是我整个童年别无选择的大主题。

  别无选择。的确。我的童年就是在这样一种极端地奉献爱的操练中度过的。就时间的长短而论,我的日子与全人类的日子都毫无不同,每天
24个小时合成12个时辰;就自然界的现象而论,太阳每天为别人升起的时候也为我升起,为别人日落的时候也为我日落,春夏秋冬对我没有过任何偏待,怎样如期来,同样如期去。然而,童年的我,爱母亲爱得却是那般地艰辛又孤单;母亲使我爱得分外坚强而无怨无悔,尤其信耶稣以后,上帝,祂赋予了我这一切问题的答案:知足与感恩。

  这是另一种超凡的归属灵魂范畴的别无选择:给予爱,才是个体之人良心深层的幸福!

 

我流着感恩的泪发给上帝一封E-mail:上帝祢好!我的肺腑是祢所造的。我在母腹中,祢已覆庇我。我要称谢祢,因我受造奇妙可畏祢的作为奇妙,这是我心深知道的。我在暗中受造在地的深处被联络,那时,我的形体并不向祢隐藏。我未成形的体质,祢的眼早已看见了。祢所定的日子,我尚未度一日,祢都写在祢的册上了……我父母离弃我,耶和华必收留我(参阅《圣经·诗篇》13913-16节,2710节)。

上帝的回件:妇人焉能忘记她吃奶的婴孩,不怜恤她所生的儿子?即或有忘记的,我却不忘记你。看哪,我将你铭刻在我掌上(参阅《圣经·以赛亚书》4915-16节)。


沙光:《沙光诗文集》(五卷本)《镜像》,北京:作家出版社,201012月(选篇注明:本文改写部分与原文本有不同之处)。



 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

沙 光:神秘的刺探及告密文化

$
0
0
图:血滴子。雍正皇帝的特务系统使用的武器,这种武器杀人的方式是专门把人头从人的脖子上取下来

  “特务是个中性词,它既是专用名词又是人称代词。作为专用名词,它指向一种执行特殊任务的人士或组织机构;作为人称代词,指代经过特殊的训练,从事刺探情报、颠覆、破坏等活动的人,有了贬义的语言成分。其近义词有细作、间谍、密探、特工等。简曰:探秘兼告密者。
  百度介绍:特务是为了国家受组织或领导的委派,默默从事情报工作或搜捕、暗杀、破坏等行动工作以及其他维护本国利益的秘密工作的人员。

  特务是人类生存背景中一种特殊的文化,堪称之为魔法文化,即或在宪政民主自由的国家,它作为一种意识形态特需品,仍有其存在的空间、使命和意义。特务职业在中国有着悠久的历史承传,本文试图从植根于华夏文化乃至民族文明史料考证,陈列出华夏历史上特务并该组织由来及其历史发展演变过程。

  曾在凤凰网读到篇名为《中国最早
特务机构是由中共创办》一文,该文章称:“特务”显然是现代产物,记载古代词汇的《辞源》之中,根本就找不到特务这个词。近似意义的词汇是间谍,释为秘密侦探敌情。并举出例句《史记》中记载李牧作战习骑射,谨烽火,多间谍,厚遇战士。还有一个名词间人,意为探子、间谍,《孙子兵法》就有《用间篇》。在中国古代,间谍还是一种军事手段,尚未形成独立行业。

  该文还介绍
1979年版的《辞海》中特务被界定为参加特务组织或接受特务机关的任务,进行刺探情报、暗害、破坏、造谣煽惑等反革命活动的分子。这个定义将特务完全归类为敌人。

  引述的上文说明:
特务之名对于其履职的管理方而言是褒义词,而从敌对方伦理审视则为贬义词。该词的词性完全由使用者的“敌”或“我”之心理来判定,其褒贬词质内涵亦由此而获。

  本文以溯源的方法,为“特务”这一特殊职业在华夏历史上的形成、发展与演变的过程,以“夏商和西周,东周分两段,春秋和战国,一统秦两汉,三分魏蜀吴,两晋前后延,南北朝并列,隋唐五代传,宋元明清后,王朝至此完,民国再共和”之顺序陈列史实案例,谨为读者提供一些脉络性的资讯参照。

  华夏最早的特务可从战国时期的古书《左传》及之《竹书纪年》中考证并获得有姓名及史实的记载
,即:夏朝少康时,为了攻打过、戈两个方国,了解情况,查明地形,汝艾和季抒被派遣到了这两个国家去进行间谍活动,收买重臣,为消灭两国创造有利条件。据此记载,早在夏朝,中国已经产生了专业间谍。抑或说,中国堪称人类历史上首创特务职业的鼻祖之国。

  特务最早的使命是国际战争及国际政治博弈的隐秘工作者。

  继汝艾和季抒之后,伊尹是《吕氏春秋
慎大览》所记载的在商灭夏前,曾经两次接受特派至夏朝进行间谍活动的特务。伊尹原本是有莘氏的媵臣,作为陪嫁的一名奴隶随着有莘氏之女陪嫁到汤王陵家做厨子(《墨子·尚贤》称:伊尹为有莘氏女师仆)。一次偶然的机会使他受到了汤王陵的赏识,于是汤王陵两次派伊尹去夏王朝了解情况,进行间谍活动。为了使伊尹不引起夏桀(夏国王)的怀疑,汤王陵编罗了一些罪名给伊尹并亲自射伊尹,造成他负罪潜逃的假象。伊尹逃到夏朝后,一方面积极宣扬汤王陵的仁德,消除夏王与汤王陵之间的嫌隙;另一方面调查中原的地形,积极刺探夏国的机密,并通过以重金收买夏朝重臣等手段,离间夏朝君臣之间以及夏王朝与各方国、部落的关系,并使一些有影响的臣子也在他的间谍活动下背叛了夏国而投奔到商国来,伊尹种种做法有效地孤立了夏桀,削弱了夏朝的实力,为商朝覆灭夏王朝的作战创造了有利的条件。伊尹也因此由陪嫁的奴隶成为中国商朝初年的著名丞相、政治家、思想家、军事家。

  此外,据《史记
齐太公世家》记载,博闻强记被尊称为太公望的吕望(姜太公:中国历史上享盛名的政治家、军事家和谋略家)在商朝做过官,他知道商王朝的许多机密,由于帝辛商纣王是个昏君胡乱治理国家,因此他到各诸侯那里进行游说,并率领他们归顺了周国。到了周西伯那里之后,他根据自己掌握的商朝情况和天下的形势,提出各种有效的建议并制定了各种正确的决策,使商朝的诸侯、重臣叛变纣王,投归周西伯,有效地瓦解了夏王朝的统治基石。据《孙子兵法》描述,为吕望在商朝的间谍活动是造成商朝灭亡并西周兴起的原因。特务职业由国际战争需要转型到国内政治斗争中,于《孙子兵法》第13篇《用间篇》中明确记载了特务的功用,对其划分为五间,即:乡间(乡间者,因其乡人而用之)、内间(内间者,因其官人而用之)、反间(反间者,因其敌间而用之)、死间(死间者,为诳事于外,令吾闻知之而传于敌间也)、生间(生间者,反报也),且五种间谍配合使用。

  这些基本是特务的初级阶段,毕竟这些特务均为独力完成任务者,尚未构成具体的有明确分工的组织结构。

  读过《三国志》的人不难发现,三国时魏国的奠基人曹操设置的“校事”,就是一个类似于明朝东厂、西厂的特务机构。世人皆知,曹操疑心重,对谁都不放心。为了及时掌握群臣和百姓对他是否忠心,广布耳目、刺探隐秘,这跟他诡诈残忍、善用权谋的心理高度地吻合。曹操时的法曹椽(相当于现在的最高大法官)高柔,曾就
校事严重破坏朝政与体制等向曹操进谏:设法分职,各有所司。今置校事,既非居上信下之旨,又达等数以憎爱擅作威福,宜检治之。曹操却回答:卿知达等,恐不如吾也。要能刺举而辨众事(事无大小皆能侦悉),使贤人君之为之,则不能也。曹操虽善用特务,但他内心根本没拿他们当人看,除了利用以外,绝对不把他们跟贤人君子贤士同等对待。正因曹操只利用但绝不宠信特务的态度,使得像高柔那样的正直法官免遭特务暗算。

  天授元年,武则天登基为帝。因是篡夺李唐政权,内心中王权自危感极高,加之生性多疑,故此,在全国实行特务统治,公开鼓励告密举报,连诬告假告都奖励,例如
风闻也算举报。在武则天执政时期的著名酷吏来俊臣,即靠此手段攀爬至酷吏之高位,来俊臣作为武则天最亲信的人物,他居高位后组织数百名无赖专事告密,又设推事院,大兴刑狱,与其党羽朱南山等撰写《罗织经》(该书专门传授何罗织罪名,栽赃陷害杀人的秘诀),制造各种残酷刑具,采取残忍的逼供等手段,任意捏造罪状致人死地,大臣、宗室被其枉杀灭族者达数千家。由于武氏诸王与太平公主等揭露了来俊臣的种种罪恶,终被武则天下令处死。来俊臣被处死后,其酷吏党徒皆被流放岭南,延续14年之久的恐怖酷吏政治(告密栽赃陷害)才告终结。

  延至明朝,明太祖朱元璋则将特务统治发展并运用到了极致,使特务组织进一步系统化及公开化。例如:洪武十五年,裁撤亲军都尉府与仪鸾司,改置锦衣卫。作为皇帝侍卫的军事机构,朱元璋为加强中央集权统治,特令其掌管刑狱,赋予巡察缉捕之权,下设镇抚司,从事侦察、逮捕、审问等活动。再例如:明成祖朱棣设立东厂,即东缉事厂,是特权监察机构、特务机关和秘密警察机关,由亲信宦官担任首领。东厂是世界历史上最早设立的国家特务情报机关,其分支机构远达朝鲜半岛。此后,明宪宗朱见深为加强特务统治,于东厂之外增设西厂,与东厂及锦衣卫合称厂卫,用权臣太监汪直为提督,西厂的权力超过东厂,活动范围自京师遍及各地。再后,明武宗朱厚照以当时八虎之一的马永成掌管东厂,以八虎的另一成员谷大用掌管西厂。当时司礼掌印监太监刘瑾因与马永成和谷大用矛盾对立,又格外受明武宗信赖,便在京师荣府旧仓地(即四司之一的惜薪司)另设内行厂,自成系统,侦缉范围比锦衣卫、东厂和西厂三个特务机构还要大,除监察臣民外,锦衣卫、东厂和西厂也在监察之例,权势居东厂、西厂之上,用刑尤为酷烈。纵观明朝特务组织的权力结构:锦衣卫侦伺一切官民,东厂侦察官民和锦衣卫,西厂有时还监视东厂,内行厂则监视官民和厂卫,而皇帝直接领导与监督所有侦察机关,构成一套完善的侦察特务体系。

  发展到清朝,康熙帝开启了密折奏事制度,即高级官员向皇帝奏事进言的文书制度。至雍正以后普遍采用,乾隆年间奏事已形成固定制度。雍正登基后,奏折成为最重要的官文书,其涉及的内容十分广泛,几乎概括了当时的政治、经济、军事、文化等各方面。目前保存在中国第一历史档案馆及其他一些单位的七十多万件朱批奏折和百万件录副奏折,已成为研究清代历史最重要的原始资料。但值得一提的是,早在雍正还是皇子时仍自设有小规模的特务组织叫粘杆处即血滴子,正式名称叫尚虞备用处,其性质属于雍正的准特务机构。粘杆处,顾名思义是替皇家夏天粘知了,消除噪音的。雍正给了这个机构一个额外的任务,搜集民间小道消息上报。血滴子是该秘密组织使用的一种武器,这种武器杀人的方式是专门把人头从人的脖子上取下来(见图)。直至其子清高宗弘历登基后,粘杆处逐渐被废除。


  到了现代,特务组织发展为两个体系,国民党方面叫军统与中统,共产党方面叫地下党。

  军统,一般特指国民政府军事委员会调查统计局的简称,是国民党的特务组织之一。军统成立于
1938年,其前身为复兴社核心组织力行社的特务处。19466月,军统局的公开武装特务部分划归国防部二厅,秘密核心部分改组为国防保密局。中统,一般特指国民党中央执行委员会调查统计局的简称,是国民党的重要情报机构之一。中统的前身是1928年时成立的国民党中央组织部调查科。1935年升格为国民党中央组织委员会党务调查处。其骨干以CC系成员为主……。

  地下党,《新华词典》上的解释是:民主革命时期,中国共产党在国民党统治的地区和日本侵略军侵占的地区,秘密进行革命活动的党组织,通常称为地下党。保密是地下党生存的要求,而公开是对一个执政党的基本要求。内外有别、上下有别,是地下党工作的纲领性原则。地下党早期工作范围:
1、从事革命宣传工作、发展共产党组织;2、搜集政治、军事等方面情报;3、收集、运送各种急需物资;4、帮助、护送重要人物出入敌占区、封锁区;5、破坏、扰乱敌人对革命人士、共产党组织、解放区等的政治、军事行动;营救被捕革命人士、共产党员;转移暴露的地下党员;6、惩处特务、汉奸等反动派。

  “特务”原本作为一种赋有特殊使命的国家公职体系,到了文革十年即
1966年至1976年,可以说该词被诠释到了登峰造极的地步。“无产阶级革命派”掀起的“大揭发、大批判、大斗争”高潮,使特务这个国家公职组织机构完全民间化、平民化、私人化,乃至带有仇恨性质的魔法化。恶意的刺探,成为表忠心的时尚;非正义的告密,成为行革命的光荣。真假的小报告、大字报、小字报、小纸条等等,中国人彻底掀起了一场如火如荼的全民范围的“刺探研发与告密政治”运动。特务的刺探及告密专业不再作为国家特殊组织机构独属,同时再造并绎出了特务组织草木皆兵、敌友瞬变的普遍性……。

  神秘的刺探及告密作为一种伪
文化现象,使得人与人之间难以相互信托,无法彼此依傍;人性日渐湮灭,道德底线崩塌,良心哽噎嘘声,这种情境下的生存者,不止人人自危,更是人人需要自重,在探察与告密之间。

  行文至此,再次忆起这段资料:明朝深得明武宗信赖的刘瑾身为行厂总管,可谓武宗之下众人之上,他的刺探范围除了通国的臣民外,还包括锦衣卫、东厂、西厂乃至整个厂卫等整全的王室特务机构,他害人无虑,杀人无度,却因专权达至欺上瞒下、党同伐异、权擅天下、众叛亲离、纳贿自肥等等等等,专权使他忘记了自己作为人的基本伦理和性质。刘瑾被捕后从其家中查出金银数百万两,并有伪玺、玉带等违禁物,最终他惟一所获是凌迟(此段摘自百度)。
  史实远去,良心如何永存?人若
善待他人,所予之善必惠至己心!
  以上均为历史资料考证梳理式写作。谨供分享参考

 

                    2015408-11 北京




 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

沙 光:超越思想的酷刑

$
0
0
图注: 1905年在北京拍摄的凌迟老照片(源自网络)


  读罢搜狐网篇名为《震撼!民国时女犯凌迟照片——贺龙妹妹惨遭此刑》[1] 一文,再次引发我对“凌迟”一词的深度思索,并就此略作小文梳理一二。

  记得在我幼年犯错时,母亲令我最耳闻熟稔的一句警告是:你就是个该挨千刀万剐的。母亲不仅在我犯错时每每重复这句喝斥,对比我年长三岁的小姐姐亦是此言不绝于耳。
  年幼时,真不懂什么叫“千刀万剐”,因此,对这句威胁生命的严正喝斥毫无惧怕感。这实可谓对无知者无畏最恰到好处的正解:你以最为惨烈的后果恐吓对方,而当事人就此毫无知觉。算是一种极品滑稽的讽喻了!

  “千刀万剐”一词,是指古代最残忍的一种死刑。即:用整整
3600刀,在最后一刀处死一个死刑罪犯,多一刀少一刀均属行刑失误。从胸肌开始动第一刀,割下四肢不算,五脏六腑都要掏得干干净净,下刀之娴熟精准,不能不算做一种古老华夏的重大发明。“千刀万剐”亦称凌迟,又名陵迟。其特殊性在于非行刑于类似菜市口那样的刑场,而是当街,招惹许多群众围观。这种群众围观,较比凌迟本身的发明意义更为重大,而且影响深远!

  这就是说,我小时候犯了错,我母亲告诉我她可以判处我“凌迟”,用她假想出来的
3600刀将她子宫中孕育而出的生命实施惨烈的处死。其实,这不过是一种仇恨的表达而已。虎毒不食子,果真让一位母亲去作如此刽子手,在现实中是不可能的事。我暂且将母亲这种语言暴力算作一种假想报仇模式的普遍思维逻辑。然而,我被她喝斥一次,相当于她在语言上对我行刑凌迟一次;她喝斥我多少次,我就被她在语言上执行多少次凌迟。

  我必须强调,我的母亲是一位古朴典雅及与时俱进之集大成者,她是从万恶的旧社会跨越到新中国的一位满腹爱国正能量的良家妇女。她出生于抗战末期,经历过内战、土改、大跃进、大饥荒、大革命、大改开等历史浪潮的洗刷,曾对“
三忠于”和“四无限”亦有自己独到见地和践行。
  现在回想,母亲那时的日常生活完全符合
德国哲学家黑格尔用来说事物明发展过程公式三段论的精致的集合体:白天,她像开国功勋一样前胸挂满各种毛主席像章带领全家老少到台子上集体背诵毛主席语录;傍晚,她偷偷阅读例如《四书五经》和《红楼梦》等古典名著什么的;深夜,用半导体收音机偷听“美国之音”与“莫斯科人民广播电台”等敌台。
  黑格尔认为:一切事物发展都经历三个阶段,即发展的起点(正题),对立面的显现(反题),对立面的统一(合题)。但我的母亲,在上个世纪七十年代初的每一天,都成功完美地将黑氏三段式哲学整合并实践在日常生活模式里。这不得不令今日的我拍案惊奇!

  直至我母亲辞世前,我都未及核查或与其探讨这句“千刀万剐”是她从那本书中读到的典故,语出之时可否了解“千刀万剐”的能指与所指。


  “千刀万剐”作为零割碎剐的一种残酷的凌迟死刑方法,它另被称为刮刑。凌迟最早出现在五代时期,正式定为刑名是在辽,此后,金、元、明、清均规定为法定刑,终结于民国时期。
  摘录相关凌迟作为死刑犯行刑方法的几处上古史书及法典出处。

  西汉儒家学者韩婴编著
《韩诗外传》卷三最早提到凌迟:夫一仞之墙,民不能逾;百仞之山,童子登而游焉,凌迟故也。这句话出自孔子,后续曰:“今是仁义之陵迟(与凌迟同质)久矣,能谓民弗逾乎?”(《说苑·政理》刘向[2] 也就是说,早在春秋时期就有了凌迟之说。
  东汉时期的历史学家班固编撰的
《汉书·刑法志》中对凌迟有明确定法记载:今堤防凌迟,礼制未立;死刑过制,生刑易犯……此刑之所以蕃也。
  到了唐代,唐初诗人陈子昂在《上军国利害事
·牧宰》亦写到:不以才能任职,所以天下凌迟。

  到了大明朝,《明史
·孙玮传》如是提说:法纪凌迟,人心瓦解。

  再至清朝,戴名世《刘陂千庶诗序》再示:
而其变愈下,彼此訾謷,互起迭仆,凌迟至於今。

  到了现代,日本人在本国有否凌迟刑法难以考证,但有一个真实案例:日军侵华在河北省卢龙县陈官屯集体强奸多位中国妇女时,遇到一位中国妇女的强烈反抗,日军逐将这位反抗强奸的妇女挂在树上行刑凌迟,并强制许多中国妇女围观,以获杀鸡儆猴之效。先从双乳开始下刀,剖腹,挖眼,最后凌迟致死。但我相信,按日本军国主义当时的匪性,这一凌迟案例绝对不足
3600刀的古老华夏法典标准。[3]

  凌迟最后终结于民国时期,据传说,此案例为贺龙的
胞妹贺满姑,被当街凌迟后,首级示众十日。

  不妨再多维度地深析一下:凌迟到底是什么?

  就法理学而言,上述考据证明了凌迟在华夏古代是一种惨烈的死刑行刑方法。

  就生物学而言,在现代医学中,解剖与凌迟相类似,根本上的区别在于:前者是刑法,后者类属生物学,是生物学的分支,叫解剖学。

  就意识形态而言,就更惟妙惟肖了!

  这是一种非常经典的精神消亡刑法。

  还得从我母亲的那句“千刀万剐”说起。母亲果真希望从她自己的子宫孕育的女儿“千刀万剐”被凌迟吗?不!绝非如此!然而,又是什么使一位母亲仇恨自己亲生骨肉到如此凶残语加喊杀咒死?过去我会有十万个不解。但现在,用历史回溯法,答案非常简单:我的母亲作为我们家庭的极权统治者→→她同时成功地诠释了独裁者的极品逻辑→→因为我的错误出现在我的思想相异于她的祖传独裁统治体制与家族式极权制度→→所以她要对我说:
你就是个该挨千刀万剐的。
  就人性论本质而言,孟子在《孟子·告子上》中提出性善论,即《三字经》首句:“
人之初,性本善。”荀子则在《荀子·礼论》中提出性恶论,即:“天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也.无天地,恶生?无先祖,恶出?无君师,恶治?三者偏亡,焉无安人。”
  这性善与性恶截然相反的人性论,均可从《圣经·创世记》第一章至第二章中的创造叙事及第三章中的伊甸园判反事件叙事分别查证出人类初始的善与恶之记载。前者性善论,符合上帝起初创造人时,祂所赋予人的生命荣耀尊贵的本质,因此,人之初,性本善。后者性恶论,符合人在伊甸园中判反上帝的话(祂的话即真理即终极命令)犯罪后的现象,因此,有了恶生、恶出乃至恶治,人彻底失去了起初从上帝所赋予的荣耀尊贵而来平安。

  我的母亲
57岁受洗归入基督名下。自从我认识她,她就是恶生、恶出乃至恶治的活化石,直到她归信基督之日,那种“千刀万剐”的仇恨伦理被基督十字架舍己牺牲的爱彻底根除了。

  综观我的母亲,从“千刀万剐”这个赋有极端仇恨、充满邪恶理念的思想统治下,到超越这种统治后,生命蒙受基督的爱彻底更新,她就是一个活生生的案例,以实践证明并呈显出一条精金的律:信仰不仅拯救一个人的灵(生命)与魂(理性),且彻底瓦解句句通达至死的话语,同时,此在生命及其所承载的文化与文化行为均得获终极的更新。

  不要让千刀万剐的凌迟这种酷刑在你的思想世界中动刑太久!
  思想的自由是精神自由的启蒙,精神自由是人类自由的至高境界,这种至高境界的自由归属灵(生命本质)与魂(理性判断)范畴,同时,支配着你的肉体(行为见证),呈显为人生一种向上的高度及良心准则。

  生存在无神论的语境下,我的母亲,曾最多一日十几次严正喝斥我:
你就是个该挨千刀万剐的。就是说,作为语言暴力符号系统的集合体,我的母亲,在24小时内十几次使用语言判处并对我执行凌迟。
  任何咒诅皆未曾使我受到贬损,反而助我更深理解爱的高贵及其包容之宽大。怎能不令我拍案惊奇:
Hallelujah

 

2015415 北京(谨以此文记念胡耀邦先生)

 



 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

沙 光:还原林昭真相——记念基督徒林昭受难47周年

$
0
0
  


  概要:林昭(19321216日-1968429日),原名彭令昭,苏州人。在1957年的反右运动中,林昭因公开支持北京大学学生张元勋的大字报“是时候了”而被划为右派,后因“阴谋推翻人民民主专政罪,反革命罪”在1960年起被长期关押于上海提篮桥监狱,在狱中她坚持自己的信仰,并书写了二十万字的血书与日记。1968429日林昭在上海被秘密枪决。
  1980
822,上海高级法院“沪高刑复字第435号”刑事判决书,撤销上海市静安区人民法院 1962年度静刑字第171号和中国人民解放军上海市公检法军事管制委员会1967年度沪中刑字第16号两次判决,宣布林昭以精神病为由平反为无罪,结论:“这是一次冤杀无辜”;而1981125上海高院的“沪高刑申字第2346号”刑事判决书中认为80年的判决书宣告无罪的理由为精神病不妥,“在病发期间的行为不应以反革命罪论处……林昭的行为既不构成反罪……沪高刑复字第435号判决在适用法律上亦属不当,均应与前两个判决一并予以纠正”,撤销了1980 年“沪高刑复字第435号”判决书,对林昭宣告无罪。于198012月在北京举行追悼会。
  1968
429,林昭被秘密枪决,今天是她逝世47周年。为了让我们的后代不至于忘记曾发生在我们这片土地上的史实,作为活着的人,我们有责任更有义务将真实的林昭,还原给历史,留给后代。为了社会良善发展,为了历史车轮不再重蹈悲剧的覆辙。
  近些年,许多学者、媒体人、作家及民间人士都在想办法还原林昭事件的真相,但我们必须以感恩的心记念一个人,即著名制片人胡杰导演。为寻找林昭的真实答案,胡杰先生不得不辞去上好的公职,将《寻找林昭的灵魂》作为其独立制片人的个体事业。历经
5年时间,胡杰寻访80多人次,他热情、执着及百折不挠地坚持,使许多原本对林昭事件紧闭了几十年的嘴终于张开。

  胡杰导演拍摄的纪录片《寻找林昭的灵魂》侧重于:
1958年反右运动中被划为右派的众多知识分子中,北大学生林昭不是最的右派,但却是影响力最大的一位。当众人乖乖低头,接受改造之际,林昭不畏强权,开始反抗极权统治。她被捕入狱后,在狱中留下了数以十万计,以血书写的诗歌和文章,她在文革高潮中被处决。胡杰导演访问了林昭的亲人、恋人和同学等,把她从1949年到1969年间的生命历程,以至整个中国社会的变迁作了一个记录性的侧写。
  找回林昭,重新审视她所生活的那个时代,对于今天的我们,绝对是一种精神财富。

  胡杰导演带着这样的愿望,为我们留下了后面的宝贵“财富”,令我们泪水、震惊、愤慨,且不得不陷入无尽的沉思。


一、身份:林昭的家庭背景及初入组织

  据胡杰寻访到的一份林昭的档案中记载:
  (一)
林昭的母系
  林昭的母亲许宪民,自
16岁便在哥哥影响下投身革命。1946年,在史良的支持下,参加国民党伪国大竞选,并当选。在一系列有利身份的掩护下,她资助共产党地下电台的建立,提供收发电报的场所,并帮助地下党进行策反活动。曾任苏州民革委员、政协委员,抗战时期偕同林昭一起坐过牢。

  林昭的舅舅许金元,在林昭出生前
5年的大革命时期中共江苏省的负责人,1927·一二事变中遇难,尸体被沉入长江。

  (二)林昭的父系

  林昭的父亲彭国彦,早年留学英国。
1928年在国民政府举办的第一届县长考试中获第一名,随后被任命为苏州吴县县长。因为政清廉,不擅逢迎,只任两届便赋闲在家。日本投降后,他又任中央银行专员,按例可免费分得镏金一块,他却认为是不义之财,坚决拒收。后被定为伪官吏,反革命管制分子,管制期间畏罪自杀。

  胡杰说:那个时期,这个家庭的情况非常有代表性。……妈妈瞒着家人暗中帮助中共地下党;父亲虽然表面不声不响,但多次为中共地下党人开脱罪名;而他们的大女儿,虽然表面上在苏州教会学校上学,可暗地里也在做着同样的事。

  从家庭背景及个人经历,使得十五六岁的林昭将参加革命和追求进步当做那个
黑暗的时代里照亮前进道路的火炬

  林昭的一位中学同学向胡杰描述了当年的情境:
19489月的一天,令昭忽然来到我家,上楼进了我的房间。来不及坐下,她就说有事要告诉我,我问什么事?于是她就靠在我那扇房门旁,边笑边轻声告诉我:我已经参加了组织……

  这位同学注意到,那一天,林昭的头发经过整理,发辫上扎着红绸带,上身穿着雪白的府绸衬衫,下面是蓝底白点的裙子,那双皮鞋也很光洁,她的眼睛光亮,脸上泛起红晕,整个人换了一副样子。

  这位同学立刻欣喜地小声说:我也参加了组织。

  那一天,两个年轻人面对面,兴奋地交谈着。两个人都面泛红光,心情异于平常。

  没过多久,彭令昭的名字出现在了苏州城防司令部的黑名单上。为保存实力,地下党组织黑名单上的人紧急转移。但林昭没有参加这次撤退。从此,她与地下党断了联系,也失去了那分好不容易得来的
荣誉

  我一定要争取再次入党。

  带着悔恨和自责,林昭在解放前夕报考了中国共产党成立的第一所学校
——苏南新闻专科学校。这个纯洁的愿望,再也没能实现。

  出于对时局的担忧,许宪民要求林昭出国留学,或报考北大。面对母亲
出去了就别再回来的气话,林昭立下了生不往来,死不吊孝的字据,并把自己的父姓去掉,改名林昭,以示决绝。这即“林昭”之名的由来。那一年,林昭17岁。

二、土改:带着小资情调,艰难地追求进步

  一年多后,林昭参加了土改工作队。胡杰找到了林昭当年的朋友倪竞雄,从她保存的部分林昭的信中,了解到林昭当时对新生的祖国和政权的热情拥护与赞扬。
  
土改,谁都知道,是巩固祖国的一个重要环节,我们的岗位是战斗岗位,这样一想,工作不努力,怎么对得起党和人民。
  
现在我真是一无所求,就是对家庭的感情也淡多了。我心中只有一颗红星,我知道我在这里,他(毛泽东)却在北京或莫斯科,每一想起他,我便感到激动。
  在信中,她多次将毛泽东称为
父亲

  土改队努力地工作着。为了让农民看到工作队的权威和力量,他们将地主放在冬天的水缸里,冻得彻夜嚎叫。林昭把这称为
冷酷的痛快,认为只有这样的斗争,才能够显示改革的决心,灭掉地主的威风。

  在谈到
爱国主义时,林昭写道:对地主的仇恨是这样,对爱国主义也一样。这种爱与恨,也同样是我前进的力量。当我看到了志愿军的英勇战斗的故事,从纸 上的战云中探出头来,望一望窗外的恬静美丽的春天的田野,我就更加重一些对工作的责任心。这样的祖国,决不能让它受难。

  时年
19岁的林昭无论怎样也无法意识到,11年后,当她从上海提篮桥监狱的铁窗向外张望时,同样是这种决不能让祖国受难的情感,成了她至死不渝的遗志。

  土改工作初见成果,但林昭也另有苦恼。

  她爱读书,喜欢写诗,被一些人视为小资情调。她因率直地指出一些看不惯的事情,譬如有的人抛弃了乡下的原配妻子,娶了年轻貌美的女大学生,而遭到某些人报复性批判。她写信要求家里
交待清楚他们的罪过,却被认为没有与反动家庭彻底划清界线。在几次大会上,林昭曾被公开点名批评,以至于她一度想不通,想借生病的机会,回家休养。

  这些并没有影响林昭追求
进步。她在一封长达6000字的信中写道:大约我们这类人参加革命,不着着实实碰几下钉子不会好。一旦投入这洪炉不经烈火,不成器材……。我要向上,我要向上!但旧社会的遗毒、小资产阶级的劣根性,如石块般拖住我的脚向下沉,到什么时候才能战胜它们!

  胡杰找到了一张林昭此时的照片,她将两条长长的辫子卷在耳后,晒得很黑,一身白衣,人很瘦,面色憔悴。


三、北大:对亲情、对人性的反思和皈依

  1954年,林昭以江苏省文科第一名的成绩,考入北京大学中文系。虽然在文学方面基础深厚,但她还是选择了新闻专业,希望能成为毛泽东时代最优秀的记者。
  林昭北大的好友张玲向胡杰形容她记忆中的林昭:她笑着,两条小辫子从后面挂出来,穿一件白色的衬衫,工人裤,剪裁得非常好,非常漂亮。大家都叫她林姑娘。我觉得她走起路来轻柔的样子,就像形容林黛玉的那几句词:娴静似娇花照水,行动似弱柳迎
……

  在北大,林昭如饥似渴地阅读着她所喜爱的书籍,不必再担心因读书被定为“小资情调”。同学们常常看见她从图书馆抱出满满一怀的线装书,但不会有人知道她阅读和思考的结果。

  在北大自由的空气中,她成长着,思考着爱与恨等许多问题。在想到自己曾亲自揭发过母亲的
罪行时,她痛苦得哭出来,写信给母亲发誓说:今后宁可到河里、井里去死,决不再说违心话!

  这种对亲情、对人性的反思和皈依,也许是林昭在北大最重要的思想转折及其精神收获。


四、右派:刀在口上之日

  林昭当年的北大同学张元勋向胡杰讲述了林昭人生中的至关重要的事件:
  1957
年夏天一个闷热的夜晚,在北大东门外的马路上,一场批判大字报中的话是反革命煽动的舌战正在展开。张元勋因为贴出了北大的第一张大字报,而处于猛烈攻击的焦点,讨伐进行得声嘶力竭,语无伦次。这时,一名女学生跳上桌子,夜色中,她沉静的女中音使会场顿时安静下来:
  今天晚上的会是什么会?是演讲会还是斗争会?斗争会是谈不上的,因为今天不需要斗争。斗争谁?张元勋吗?他有什么地方值得你们一斗?我们不是号召党外人提意见吗?人家不提,还要一次一次地动员人家提。人家提了,怎么又勃然大怒了呢?

  话音未落,一声怒吼从黑暗的人群中传来:你是谁?你叫什么名字?

  你是谁?你有什么资格问我?女生反问道:你是公检法吗?还是便衣密探?
  她停了一下,接着说:我可以告诉你,没关系。武松杀了人还写杀人者打虎武松也,何况我还没杀人。你记下来,我叫林昭。林,双木之林;昭,刀在口上之日!
  人群中一点儿声音也没有。她稍停,又说:告诉你:今天刀在口上也好,刀在头上也好,既然来了,就不考虑了!

  那天深夜,林昭在未名湖畔对张元勋说:这或者是个悲壮的祭日!这或者是个悲壮的祭坛!这或者是个悲壮的牺牲!或者会流血!但愿不流血!

  在胡杰的考证中,林昭并非因为赞同张元勋的言论而跳上桌子为他申辩。她感到痛苦而无法理解的是,一些有思想、敢作敢为的同学被说成是
疯子魔鬼

  这段时期,林昭在日记中写道:党啊,你是我们的母亲!母亲应该最知道孩子的心情!尽管孩子过于偏激,说错了话,怎么能说孩子怀有敌意呢?

  这个夜晚成为林昭人生的重大转折点。不久,她成为北大
800名右派分子之一(这个数字占当时北大学生总人数的十分之一还多),并因此永远没能毕业。

  “
刀在口上之日,这句精彩的即兴演讲,也成为林昭生命形态与精神境界的缩写。
  与林昭同为北大
右派的陈爱文回忆说:几乎所有的右派都检讨了。我知道的惟一一个不肯检讨的,就是林昭。

  陈爱文说:林昭不仅不检讨,还在会上公开顶撞。有人对她说,你是什么观点,讲出来。林昭回答:我的观点很简单,就是人人要平等,自由,和睦,和蔼,不要这样咬人!

  陈爱文认为:平心而论,林昭那时的言论,实际上都是常识。

  林昭同班的一名“左派”的同学在经过长时间考虑后,同意接受胡杰的采访并说:但我们那时处于历史的低谷,把常识说出来,就是反革命。

  面对胡杰,他激动地挥着右手,一遍遍地重复:实际上就是这样:说出常识就是反革命!

  这位
70多岁的老人,在为胡杰打开家门的那一刹那,却突然嚎啕痛哭。他哽咽着对惊呆的胡杰说:马克思说:法兰西不缺少有智慧的人,但缺少有骨气的人。

  他顿了顿:我觉得,林昭就是一个有着那样骨气的人。


五、反思:林姑娘的铁骨气节

  被划为右派后,林昭也曾痛苦得失眠,甚至想过自杀。但在坚持正义的路上,这个娇小可人的林姑娘,内心生长出了这个民族在那个时代不可多得的精神气节。
  1958
年的一天,北大右派刘发清在校门口碰到了林昭,被强拉出去吃饭。他没精打采地坐在林昭面前,愁眉苦脸地吃不下去。林昭边吃边咯咯地笑着,告诉他:她当右派之初,也不吃,也不睡,人们只见她流泪,却不知她心里在流血。
  她突然停住了筷子,说:现在我想通了。这不单是我个人的命运问题,北大划了那么多右派,全国划了多少?

  她清瘦苍白的脸上没有一丝笑容:反右斗争还在 全国进行,它的性质、它的意义、它的后果、它对我们国家、对历史有什么影响?对我们自己有什么教训?我现在还搞不清楚。但我要认真思考,找寻答案
……


六、初恋:被官方斩断的短暂而惟一的恋情

  两年间,林昭先是在北大苗圃劳动,随着北大新闻系并入人民大学,林昭也转到人大书报资料中心监督劳动。在那里,她结识了另一位右派,开始了一段遭到官方反对的恋情,在申请结婚未果后,男方被发配新疆劳改,林昭也因病被母亲接回了上海。
  刘发清再次得到林昭消息,是两年后在甘肃某地劳动时。那是
1960年,他的口粮已减至每月20斤,没有菜,没有任何副食,每顿全靠一块三两多的玉米面馒头维系生存,饿得全身浮肿,他甚至把医药室的药都吃光了,而周围的村庄,更是饿殍遍野,晚上可以听见遍地的哭声。

  就在这时,刘发清接到了林昭从上海寄来的信,里面夹了一个小纸包。他打开一看
——惊呆了!

  在胡杰的镜头前,刘发清流着泪一张张地数着当年未用尽的粮票并小声念叨:一张粮票,两张粮票,三张粮票
……,啊!一共是七张粮票,每张都是5斤的全国通用粮票。看到这些粮票,当时我的眼泪就流下来了。

  刘发清告诉胡杰,林昭在信中说:我知道你很困难,我也很困难,但是我很瘦,而且吃得很少。因此把过去节约下来的这一点粮票寄给你
……

  刘发清在给林昭的回信中真诚地敦促她要:认真改造,早日回到人民怀抱。

  林昭的回信很简单:吾与足下同舟人也,舟若靠岸,吾亦可登。

  靠着林昭支援的这些粮票,刘发清每天多加了半斤粮食,撑过了最艰难的两个多月。但就在他的浮肿渐渐消退时,林昭的信件消失了。


七、星火:因文而入狱

  196010月,林昭因涉嫌参与地下刊物《星火》,在苏州被捕。她的父亲当时已被打为历史反革命,靠糊火柴盒为生。得知心爱的女儿入狱后,自杀身亡。
  另一位因《星火》案获罪的人士,在肝癌第一次手术出院后,瞒着家人接受了胡杰的采访说:我们都预料到会有这样一个结果,但是就觉得,不做不行啊!

  他已是满头白发,瘦骨嶙峋,虚弱地坐在椅子上,一个劲儿摇着头说:鲁迅先生说,总要有第一个人出来喊啊!如果一个民族到没有一个人敢出来说真话,这个民族就没有希望了。

  他说:被划为右派到被捕前,林昭其实是很低调的。她对当时的政策有看法,但并不完全赞成激烈的反对的方式。

  经过多方查证,胡杰没有找到林昭直接参与《星火》 编辑出版工作的证据。林昭被捕的直接原因,是《星火》刊登了一首她的长诗《普罗米修士受难的一日》。这本《星火》只出版一期,主创人员纷纷入狱。

  这位《星火》同仁介绍到:入狱,似乎给了林昭一个充分的理由,要站出来,说出自己的观点,而且以一种前所未有的勇烈的方式。

八、囚徒:显露出的人性之光辉

  林昭开始了她近8年的牢狱生活。
  8
年中,被剥夺了笔和纸的林昭,用竹签、发卡等物,千百次地戳破皮肉,在墙壁、衬衫和床单上,用鲜血写了20余万字的文章和诗歌,反对奴役人的状况,控诉 不自由的生活,批判让人流血的制度。这些借鲜血喷涌而出的文字,或许正是几年前,她还在北大校园里时,下决心认真思考并努力找寻的答案。
  林昭这样写道:每当我沉痛悲愤地想到
……人们,特别是我同时代的人,中国的青春代……怎样地受难,想到这荒谬情况的延续,是如何断送着民族的正气和增长着人类的不安,更如何玷污着祖国的名字,而加剧着时代的动荡,这个年轻人,还能不急躁吗?……

  诚然,我们不惜牺牲,甚至不避流血,可是,像这样一种自由的生活,到底能不能以血洗的方法,使它在血泊中建立起来呢?中国人的血历来不是流得太少,而是太多。即使在中国这么一片深厚的中世纪遗址之上,政治斗争是不是也有可能,以一种比较文明的形式进行,而不必诉诸流血呢?

  在一份林昭服刑期间重新犯罪的记录中,这样写道:林犯关押几年来,一贯拒不接受教育,书写了大量的反动血书,虽经工作人员多方教育,并采取了单独关押,专人负责管教,家属规劝等一系列管教措施,但林犯死不悔改,公开扬言:永远不放弃宗旨而改变立场。

  她的宗旨和立场的确从未改变。无论是革命时期、土改时期,还是反右之后,她所追求的只是:自由、平等、友爱、和睦。狱中的林昭重新找回了少年时期的信仰,只有简单的两个字
——人性!

  这两个简单的字,不仅是她为
右派辩护的理由,也成为服刑时期她进行血的反抗的最终目的。

九、灵魂:超越镣铐的真理之自由

  林昭在狱中写到:光是镣铐一事,人们就不知玩出了多少花样来。一副反铐,两副反铐,时而平行,时而交叉,最最惨无人道酷无人理的是,无论在我绝食中,在我胃炎发病痛得死去活来时,乃至在妇女生理特殊的情况下,不仅从来未为我解除过镣铐,甚至从来没有减轻,比如两副镣铐中暂除掉一副……
  在如此惨无人道的处境下,这个柔弱的女子依然给迫害者写下了这样的文字:向你们,我的检察官阁下,恭敬地献上一朵玫瑰花。这是最有礼貌的抗议,无声无息,温和而又文雅。人血不是水,滔滔流成河
……

  先生们,人性
——这就是人心啊!为什么我要怀抱着,乃至对你们怀抱着一份人性,这么一份人心呢?……我仍然察见到,还不完全忽略你们身上,偶然有机会显露出的人性闪光,从而察见到你们的心灵深处,还多少保有未尽泯灭的人性。在那个时候,我更加悲痛地哭了……

  这就是林昭的立场和宗旨
——为了他人不流血,为了他人能找回作为人的一切,她宁愿流尽自己的血。

  林昭用自己的血书写她为真理而舍己牺牲的精神如是:一息沿存,此生宁坐穿牢底,决不稍负初愿,稍改初志!

  这些血书能够最终保留下来,并传递到胡杰手上,有赖于数位
具有人性的公安干警。至今,我们不知道他们的名字。有人告诉胡杰,他们中有人为此献出了生命。

  张元勋,是胡杰采访到的惟一的一位见过狱中林昭的人。
19665月,张元勋结束了自己的7年刑期后,以未婚夫的名义,去上海提篮桥监狱看望了林昭。监狱同意他与林昭见面的条件是:说服林昭翻然悔悟,好好改造。

  张元勋告诉胡杰:我给她买了些奶粉和蛋糕,每件物品,包括蛋糕,武警都用铁扦子一个个插进去检查。进来十几个武警,每个都带着枪,这是我从来没见过的接见场面。又有脚步响,林昭来了,一个女狱医搀着她,后面有两个武警带枪跟着。

  张元勋描述狱中所见的林昭:她穿一件白色衬衣,很脏。外面披着夹的外套,也很破旧。手里抱着一个破布包。头发很长,最明显的是,三分之一的头发都白了。头上顶了一块手绢,上面是血写的字
——冤!

  她一进门,站住了,看见我,嫣然一笑。整个屋子的人都愣住了。后来别人告诉我,从来没见她这么笑过。

  她对我说:我现在趁此机会告诉你,万一有一天我死了,母亲、弟弟和妹妹都是弱者,请你多多关照他们,他们太可怜了,千万千万。说完,她就哭了。

  临别时,林昭搜遍她的破布包,送给张元勋一件礼物。张元勋拿在手中定睛一看:是一帆用玻璃纸叠成的小船,白色的帆,鲜黄色的船身和桅杆,在阳光下熠熠生辉。他一下子想到了李白的诗句:长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。

十、不哭:记录这段历史的意义

  林昭当年的朋友和同学,如今都已是古稀老人。一个最初很坚决地拒绝了胡杰的人,答应在胡杰离开前最后与他见一面。
  胡杰并没有再次要求他回忆林昭,而是同他聊起了从小到大的生活:参军,去朝鲜战场, 因家庭出身不好被打成右派,在农场劳动
……老人说着说着,突然老泪纵横。他亲眼看见许多人被饿死,他和另外几个还算强壮的人负责把死人拉出去埋掉,但第二天再去时,都会发现新坟都被刨开了,那是周围的老百姓来偷走裹尸的棉被和死者的衣物。

  之后,他离开了农场,在这段时间里,他认识了被
保外就医的林昭。没过多久,便因与林昭相识,开始了另外一次服刑……

  我要开始拍!

  胡杰擦擦溢满眼眶的泪水,坚定地说。

  对方默默地点点头。这一天,他们在胡杰住的简陋的旅馆聊了五六个小时。直到离开时,这个人才承认,他本来打算一字不吐,来挨胡杰一顿臭骂,然后便坦然回家的。

  绝不能让我的孩子知道这段痛苦的经历。不止一位受访者这样对胡杰说:太残忍了。

  另一位老人讲述了自己在狱中的遭遇后反问道。他只不过因为说了几句至今仍坚信是正确的话,被以反革命罪判处入狱
14年,和杀人犯关在一起。

  没有人是天生的右派。

  这位老人说:是我们亲眼看到老百姓冻死、饿死,让我们认识到中央的政策有问题。难道我们不应该说出真相吗?我们当时对党和国家是有深切感情的呀!

  虽然都在拒绝,可一旦开始了回忆,这些人便陷入不可控制的激动。

  不,大多数人不哭。

  胡杰说:过去的经历,使他们变得都很硬。但他们的故事,他们的表情和情绪,会让听到的人想哭。

  沈泽宜是林昭北大的同学,和张元勋共同创作的诗歌《是时候了》,成为
1957年北大张贴的第一张大字报。胡杰在湖州一处狭小的住屋里找到了沈泽宜。沈泽宜缺了几颗牙齿,头发稀少花白,坐在一把竹椅上,在昏暗的光线下,点燃一支烟,背诵他为纪念林昭写的一首诗,双眉不时紧蹙,目光神往而忧伤:

  不知道为什么,我总会想起,山那边的一盏灯。在冷雾凄迷的夜晚,在白茫茫的雪地中央,孤独地、美丽的、凛然不可侵犯地亮着,以她的光,尽可能远地摒弃着黑暗
……

  林昭那段被中断的恋情的男友,
1979年平反后回到北京。他回来的第一件事,就是找音乐人帮助,将林昭当年创作的一首歌的词曲记录下来。

  胡杰找到他那天,天飘着雪花儿,老人坐在局促的小屋中,用二胡一遍遍地拉着这首他们年轻时共同歌唱过的《呼唤》:在暴风雨的夜,我怀念着你,窗外是夜,怒吼的风,淋漓的雨滴,但是我的心啊,飞出去寻找你
……


十一、暂别:林昭没有看到这一天!

  当所有人的罪行被一纸文书宣告平反时,他们已年近半百。他们在牢狱中度过了最有创造力和智慧最发达的年华。
  林昭没有看到这一天!

  1968
429,她被枪决于上海龙华机场。第二天,一名警察到林昭家里,说了三句话:我是上海市公安局的。林昭已在429被枪决。家属要交5分钱子弹费。
  母亲许宪民听到后,立刻晕倒在地。有人说,她不久后就疯了。
7年后,这个当年坚定的抗日分子、热情帮助过共产党革命的民主人士,死在上海外滩街头。

  她的亲友后来从一位狱医的口中得知,林昭被枪决那天,是从提篮桥监狱卫生所的病床上被拖走的。来人高喊:死不改悔的反革命,你的末日到了!

  她一直在咳血,但始终在反抗与呼喊。这位狱医吓得躲进隔壁的病房,听到林昭叫他的名字,对他道:永别。

 

十二、答案:最恰当的挽联——上联:?下联:!

  在当年宣判罪行的判决书上,林昭愤然写下《历史将宣判我无罪》的血书。12年后,她的预言应验了。
  1980
8月,上海高级法院以沪高刑复字435号判决书宣告林昭无罪,结论为这是一次冤杀无辜
  但林昭的大部分朋友是在中央为右派平反后,开始内心平静地相互联系时,方知林昭早已不在人世。北大的部分同学
老师在那一年的年底为林昭召开了追悼会,没有骨灰,只摆放了一束林昭的头发,和一张遗像。照片上,林昭梳着两条麻花辫,双眼沉静、忧伤而略带笑意。

  在这个追悼会上,出现了一副无字的挽联
——

  上联是:?下联是:!

  事隔
20多年,当胡杰再次追寻那个充满了回忆的悲恸与无奈的惋惜的场面时,却无人能回忆起这副挽联的作者,但他们都承认,这的确是对林昭一生最好的诠释与哀悼,或许,也是对他们所共同经历过的那个时代,一副含义最为深刻的挽联。

  1981
年初,人民日报发表新华社社长穆青等人写的长篇报道《历史的审判》,里面简要记述了林昭的命运:她就义的详细经过至今无从查考。
  也许在若干年以后,我们的后代对上述这一切将难以置信,但不幸的是,它确实是发生在我们这一代人生活中的事实。我们每一个活着的人,都曾经为它感到极度的羞耻。

  请不要轻视这种羞耻吧!

  正如马克思所指出的:羞耻已经是一种革命……羞耻是一种内向的愤怒。如果全民族都真正感到了羞耻,那它就会像一头准备向前扑去而往后退缩的狮子。

  垂挂于林昭一束头发两侧的挽联——上联:?下联:!
  这个具有人类意义的挽联,让我诗意地遐想出无限的内涵。愿以如下两句代之,谨此深深记念林昭姊妹!
  上联的问号:我们对那段历史必然会有无数个追问乃至质问,为什么?
  下联的叹号:但请相信林昭的灵魂在上主那里为圣徒,天堂没有右派!
  林昭,一位至死忠心的基督徒,一个时代的良心,一颗伟大的灵魂,穿越那段黑暗的历史,向我们闪耀着天堂的荣耀光辉!



本文根据《中国青年报》20040811日 江菲:《寻找林昭》等文章及相关资料整理。

网址http://zqb.cyol.com/gb/zqb/2004-08/11/content_926077.htm

 



 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

沙 光:你,完全可以把枪口抬高一寸

$
0
0

  柏林墙推倒后,一个曾打死过攀爬柏林墙叛逃人员的原东德警察受审。该警察说:我无罪,我那是奉命行事。法官道:不错,你是奉命行事。但,你完全可以把枪口抬高一寸。
  但《阳光时务》主编长平在《枪口抬高一点?》一文中介绍:在上月的一次访问中,我们向曾经负责此类刑事审判的前柏林市总检察长
Christoph Schanefgen和前高级检察官Bernhard Jahntz核实这个故事,他们略作思考之后,断然否定:没有这样一个案子,法官也不会这样回答。

  的确,我们既然摇摆于在现实和媒体之间,就注定要穿越谎言的谜团去厘清事实并获得真相。

  抛开出处真伪,单就这句话,我从生命根底里予之认同。

  人人生而平等。

  你的枪口即或不愿意抬高一寸,亦完全可以错开对方心脏一点点!


  真相往往就穿越于媒体与现实滕饶的阴霾之间,人们想透视真相,不能光凭视力,较比视力更重要的是:良心——我们这个贫血的时代那颗虚弱地跳动着的良心。
  徐纯合,一位基督徒,于主后
201552日在黑龙江省绥化市
庆安火车站候车室,被执勤民警李乐斌当场击毙。
  由于警察持枪当场击毙民众事件屡次发生,且这次事件的地点是我的家乡绥化市,罹难者又是我在主基督耶稣里的肢体——我所亲爱的弟兄,我愿意为此事件,谨就官媒新闻与自媒体陈述之间的对照梳理事实真相。藉以记念安睡于天堂的徐纯合弟兄!

 

  一、众官媒:新华网等的解说
  事件
2日中午12时左右,一名中年男子在候车室安检口处拦截乘客进站,安检员在劝说无效的情况,叫来了执勤民警李乐斌。
  解说一
:据现场监控录像显示,民警隔着栏杆扣住这名中年男子的双手,乘客才得以进站。期间中年男子曾用矿泉水瓶攻击民警。在乘客进站后,民警李乐斌放开了徐纯合的双手,而徐纯合却反手一拳并追打起民警,李乐斌跑进执勤民警室,徐纯合一脚踹在门上。紧接着李乐斌拿出了警用齐眉棍,两人厮打在一起。
  解说二
:监控视频中可以清晰地看到徐纯合将女儿抓起掷向民警,重重摔在地上。据警方介绍,女童是徐纯合的孩子,民警出现场之前并未看到徐纯合的母亲与三个孩子,以为他抓来的是其他乘客的孩子。据目击者的说法,当天徐纯合身上的酒味儿非常大,眼珠子通红
  解说三
在民警李乐斌和徐纯合的厮打过程中,徐纯合抢走了齐眉棍,一棍打在民警后背上,另一棍打在持枪的手背上,之后民警向徐纯合开枪,徐纯合躺在座椅上。随后,徐纯合的母亲从儿子紧握的手中抢过来齐眉棍,往儿子身上打了两下。此时徐纯合已趴在座椅上一动不动。


  二、自媒体:陈述徐纯合家属说法

  事件
:这家人经常乞讨,由于向当地政府申请补助遭拒绝,遇难者徐纯合本次2015年5月2日携母亲与他的三个孩子一家老弱病残,准备乘火车出行乞讨。
  钥节一
:遇难者母亲说,当时徐纯合与母亲及其三个孩子持票准备进站乘火车,徐纯合听到一名工作人员在打电话,告诉母亲对方好像在给他们村支书打电话来接他们回去,因为以前发生过这种情况,不让他们出去乞讨,徐纯合就很生气,把母亲的小推车堵在安检口,不让旅客进入,工作人员叫来值班民警。
  钥节二
:看过监控的家属说,民警把徐纯合双手背过来控制在栅栏上,母亲哀求,民警松手,让徐纯合离开遭其拒绝,民警打了徐纯合一巴掌,双方发生冲突。监控显示,此时民警已拔枪,但随后又放回枪套,返身回值班室,拿警棍出来,打了徐纯合头部五下,徐纯合面部流血。徐纯合7岁的女儿挡在其前面,被其奋力推开。
  钥节三
:徐纯合抢走民警的警棍,打了民警肩部,民警再次拔枪,徐纯合又用警棍打了民警持枪胳膊,民警开枪,一枪击中徐纯合心脏,徐纯合当场遇难。
  钥节四:
徐纯合患有先天性心脏病,无劳动力。


  三、几个重大疑点和问题

  疑点一
:官媒统一忽略描述徐纯合是乞丐,出行是乞讨维系生计。
  疑点二
:官媒统一忽略描述徐纯合听到一名工作人员在打电话,告诉母亲对方好像在给他们村支书打电话来接他们回去,因为以前发生过这种情况,不让他们出去乞讨,徐纯合就很生气。
  疑点三
:官媒统一忽略徐纯合之所以堵住候车室安检口处拦截乘客进站安检员在劝说无效的原因——安检人员受村支书之命,不准徐纯合持票过安检口。
  疑点四
:徐纯合患有先天性心脏病,照片显示他那瘦弱体态与肥大警察的体态,如何与警察厮打?应该确切地说是:警察持警棍向徐纯合的头部暴打五下致其面部流血。
  疑点五
:官媒称,民警向徐纯合开枪,徐纯合躺在座椅上。但事实上,遇难者徐纯合中枪倒地而死。
  疑点六
:官媒称,徐纯合的母亲从儿子紧握的手中抢过来齐眉棍,往儿子身上打了两下。此时徐纯合已趴在座椅上一动不动。试想:一位何等歹毒心肠的母亲,眼睁睁看着自己亲生的儿子被警棍暴打,遭击毙后,会拿起警棍再往儿子的遗体上打两下?完全不符合人类伦理学常识及其基本心理学逻辑。

  问题一
:倘若你警察李乐斌有意放徐纯合一条生路,何不将你的枪口抬高一点,哪怕是仅仅错开心脏位置。
  问题二
:排除李乐斌故意持枪杀人动机的前提是,警察需预先鸣枪示警,即朝着无人之地开枪以示警告,无效后开枪需绕开对方致命部位。这一切均需在警察生命受到犯罪嫌疑人威胁的情况,而徐纯合仅仅抢下警棍打了警察持枪的手,没有抢夺警察枪械。因此,构不成袭警要件中:威胁警察的生命安全。
  问题三
:综上述可盖棺定论:徐纯合被警察当着其母亲和子女面前击毙遇难事件,性质属于警察持枪故意杀人。
  问题四
:当法律对一个死刑犯执行死刑时,大略需经过询问,供述,法院一审、二审、终审,最高人民法院核准死刑,方可在验明正身后,执行其死刑。李乐斌身为一位以保护人民生命财产安全为使命的警察,无需任何法定的司法程序,如此轻而易举地像杀蝼蚁一般地当街执行一个民众死刑,试问:我们国家的法院及检察院是摆设?依法治国以警察当街持枪杀人为证?这样的警察与黑社会有何区别?
  问题四
母亲节临近,徐纯合的母亲失去了儿子,徐纯合的妻子失去了丈夫,三个子女失去了他她/们亲爱的父亲,这个老弱病残的家庭失去了惟一的支撑者。这一切,该向谁问责?

  四、结语
  徐纯合,是一名在苦难中依旧怀着感恩的心的基督徒,他在
20131110日的求助函中写道:我是《徐纯合》弟兄,44岁,有先天性心脏病,爱人44岁《李秀琴》神经分裂症已有25年之久,我妈妈81岁《权玉顺》退不好,还有三个孩子,老大女孩《徐香莲》5岁,老二《徐恩光》4岁,老三《徐恩平》3岁,身体状况不好。希望大家能够为我们家代祷,还有,有三到五岁孩子的衣服,家里孩子穿不着的,给邮点有点,我在此感谢主,也谢谢弟兄姊妹们的爱心。


  你可以不施助,但,我请求你不要杀戮!你,完全可以把枪口抬高一寸!

  “流你们血、害你们命的,无论是兽、是人,我必讨他的罪,就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的,他的血也必被人所流;因为上帝造人,是照自己的形象造的。”《圣经·创世记》
95-6

  这是挪亚时代,大洪水审判世界后,挪亚一家八口出了方舟,上帝的与新人类所立的约书。

 

201556日 北 京

 



 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

沙 光:良心安魂曲——七宗罪追加一个小结

$
0
0

题记:要是一个人的全部人格、全部心血都奉献给一种美德追求,要是他拥有这样的力量,一切其他的人在这方面和这个人相比起来都显得渺小的时候,那我们在这个人的身上就看到崇高的善。 —— 尼古拉·加夫里诺维奇·车尔尼雪夫斯基(俄文:Николай Гаврилович Чернышевский ,1828年7月24日~1889年10月29日)


    良心犯 →(第一宗罪)

 

    在良心对面

    天空孤苦地抽搐

    大鹰拍碎乌云

    露出方形蔚蓝。

 

    在良心测面

    海水痛楚地痉挛

    大地竖起颓垣

    梁脊受困其间。

 

    在良心背面

    罪恶巨殇地狂欢

    囚笼举起杯盏

    真光犹照尘寰。

 

    在良心正面

    花朵自由地言谈

    灵魂击穿枷锁

    血清垒筑西山。 

     2014

 

 

    报案犯 →(第二宗罪)

      ——致呼格

 

    背后是荒凉抽搐的山脚

    胸前是疯狂劈裂的深坑

    膝下是漆黑深陷的冻土

    罪恶已绑紧年轻的心灵。

 

    枪声没有手撕鬼子清脆

    却足以撕裂天空和恩情

    报案犯被炸碎清秀面容

    作恶者以作恶审判生命。

 

    上帝赋予人人生而平等

    可子弹飞出撒旦的自宫

    假设的人权堵不住弹孔

    血涌的面纱盖不住真凶。

 

    拒绝为你伸冤的是罪孽

    那义者发出井喷的怒火

    松柏穿越死亡夹缝向远

    祈祷你在天堂永享安眠。

     2014

 

 

    死磕犯 →(第三宗罪)

 

    寻滋之花遍开

    苦难渗出馨香

    罪名化作荣誉

    良心献予担当。

 

    囚笼之美绽放

    铁骨溢出芬芳

    正义化作罪状

    灵魂献予鸣响。

 

    热爱之火万丈

    以命以血改良

    死磕化作常态

    言说献予歌唱。

 

    泪祷之诗流长

    字短意蕴犹扬

    心灵化作花园

    金冕献予脊梁。 

     2015

 

 

    上访犯 →(第四宗罪)

      ——致我自己的心灵景图

 

    冤屈闪耀光芒

    泪水咽下悲怆

    上访欺压强权

    逆子终得死亡。

 

    正义不知去向

    餐风饮雨寻芳

    抚摸黑夜花朵

    血肉模糊犹香。

 

    伤口绽开冀望

    露宿流离之乡

    痛楚抵御寒冷

    呐喊垒筑山冈。

 

    子弹穿透胸膛

    送你回归天堂

    尽享温暖仁慈

    永弃地狱仓房。

     2015

 

 

    抗拆犯 →(第五宗罪)

 

    房屋倒立呜咽

    大地四处漂泊

    麦禾失丧家园

    夜露无处着落。

 

    脚前法治碎屑

    砖瓦含泪道别

    乡亲睡卧荒原

    朝霞奏响哀乐。

 

    穹苍胸膛撕裂

    农耕怒不可遏

    狼入羊群雀舞

    锄犁寡居缄默。

 

    商业饮酒嗜血

    贪吏种植沼泽

    文明死伤遍野

    夕阳古道挽歌。 

     2015

 

 

    普法犯 →(第六宗罪)

 

    你与生俱来被告

    因骨髓饱满冤屈

    脚踏血拆瓦砾

    开垦法治荒地。

 

    你本该自由栖憩

    为普及美德著序

    心怀凄苦希冀

    启蒙诗化正义。

 

    你头戴冠冕囚狱

    无罪是终极确据

    证词仰天咆哮

    法理挤眉窃语。

 

    你早已凯旋胜利

    乌云正饮泣颤栗

    方形阳光蔚蓝

    窗棂长成天梯。

     2015

 

 

    正直犯 →(第七宗罪)

 

    正义与邪恶同犯

    打压是你公权利剑

    我的玫瑰叮满苍蝇

    蛆虫翻涌着向前。

 

    尊荣与可耻同犯

    施虐是你塚顶金匾

    我的高贵零落成泥

    以生命炽酿祭奠。

 

    光明与黑暗同犯

    地狱是你惟一可选

    我的灵魂如鹰展翅

    蔑视你末日狂欢。

 

    真理与谎言同犯

    永是基督执掌王权

    我的赞美虽苦犹香

    诗之星宿嵌遍诸天。 

     2015

 



    美德 →(一个小的结语)

 

    黄金买不到人格

    权力赚不到美德

    若我丧失了灵魂

    比不写诗更有祸。

 

    罹难毁不掉人格

    邪恶杀不死美德

    若我湮灭了良心

    比不信主更有祸。

 

    国库存不进人格

    银行取不出美德

    若我弃绝了真理

    比抵挡者更有祸。

 

    苦虐熬炼出人格

    屈辱铸造出美德

    若我出卖了信仰

    比灭亡者更有祸。

     2015

 


 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

沙 光:远离转基因大豆油配方的【色拉酱】

$
0
0

丘比牌沙拉酱,是北京丘比食品有限公司生产的位居国内同行业榜首的色拉酱类别调味品。一般喜欢吃水果色拉或蔬菜色拉的消费者,无不知晓“丘比”一词。

记得女儿在我身边时,我家冰箱几乎不会允许各种味道的“丘比”缺席。然而,自从转基因食品开始逐渐引起内地消费者的重视,尤其是在女儿怀孕后,我们把冰箱中所有的【丘比】品牌彻底清空了,原因很简单:丘比色拉酱加工原材料中所使用的大豆油是【转基因大豆油】。

我们非常感谢北京丘比食品有限公司的诚信,能够把【转基因大豆油】字样标注在产品的配料栏中,让消费者在选购时可以根据自己对转基因食品的抵制与否自主选择。在写此小文之前,笔者特意百度了一下关键词【丘比色拉酱】,发现百度百科词条中,丘比的【配料】栏中也明确标注了【香辛料加工原料为转基因大豆油】字样。

大约两年前,我开始关注非转基因大豆油的色拉酱,只在少有的超市中几近被丘比挤扁的角落里,发现了【味好美】色拉酱的配料栏中标注着【非转基因大豆油】字样。味好美色拉酱是上海味特食品有限公司生产的色拉酱类调味品,在超市不仅品种少而又少,更重要的是,许多超市几乎见不到,沙拉酱货架上基本被丘比全场占领。

不得不承认,丘比色拉酱无论是味道还是口感均仅次于进口色拉酱,但令我不得不感到万分遗憾的是:丘比色拉酱在中国内地占有如此大的市场,为何不生产【非转基因大豆油】配方的色拉酱供消费者自主选择和食用?感觉上似乎是:你消费者要么选购标注【转基因大豆油】的丘比,你要么放弃。

为了以普通消费者的身份与北京丘比食品有限公司做一次有关可否生产并上市【非转基因大豆油】的丘比沙拉酱的对话,笔者走访了多家超市,问询导购:您是否知道丘比色拉酱是转基因大豆油调制而成的?答案竟然出奇地一致:不知道。就是说,没有一位导购知道或注意到这个配料问题。个别导购是在笔者的提示下,看产品说明才知道的,并且与笔者一同表示惊讶。

至此,笔者只想提问北京丘比食品有限公司:为了更多国人的健康,你在有能力生产并上市【非转基因大豆油】的丘比沙拉酱的前提下,请给予消费者以选择的机会,而非忍痛割爱地放弃你的产品。同时,笔者提醒热爱沙拉酱的消费者:色拉酱虽然不是我们生活中消费量最大的食品,但对于【转基因大豆油】配方的色拉酱,放弃为妥。

 

  最后,我想说:【味好美】色拉酱相较【丘比】色拉酱的确有所逊色。但为了坚持抵制转基因食品的消费理念,在【丘比】尚未出品【非转基因大豆油】配方的色拉酱前,我想,【味好美】是我别无选择的选择。
  特别提醒孩子们的家长。


 


 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

沙 光:从救赎自我到救赎文化——论冰心『五四新文学运动』时期的赞美诗

$
0
0

        从救赎自我到救赎文化
        ——
论冰心『五四新文学运动』时期的赞美诗


内容提要

  『五四』运动,使冰心从立志作一名医生的理科生转为文化救国的文科生,她从此开始了文学创作。冰心的赞美诗仅仅是她作为『世纪作家』百年文学生涯的点点滴滴,但从她的基督信仰为现代诗歌所输入的爱的精神及其哲学内涵而言,冰心无愧于汉语现代赞美诗先驱之誉。冰心的圣诗主要从『救赎自我』与『救赎文化』两个方面向我们诠释出了『五四』时期的知识分子写作中的全新的文学思想及其予民族精神的启蒙。
  冰心的圣诗创作历程正是她心灵的天路历程,她的诗歌精神也正是她对基督虔诚的信仰精神,她的诗歌中的光的灵魂更是她活在基督里的爱的生命的显扬。尽管冰心的圣诗写作生涯相当短暂,从赞美造物主的奇妙创造起始,以向上帝痛诉国破山河在的悲凉情怀而告以终结,但我们仍能从她诗意中那清新博大的爱的宇宙与世界里感悟到永恒上帝之在,由此触摸到造物主上帝予汉语现代诗歌乃至中国新文学的启示与祝福。
关键词  五四新文学运动  救赎自我  救赎文化  赞美诗  基督福音  《圣经》  爱的哲学
  但,上帝的世界,即,宗教,有它自己的宇宙,作为一种秩序、系统、计划、协作、目的、理解、美、完美,它可以被人们理解(虽然是局部的);它也响应人们的呼喊或祈祷;满足人们头脑与心灵(之要求);它是完整的,永恒的,不可摧毁的——然而它并不需要或依赖人的努力去保护或修补它——这样它就支持了我们的终极信念。——
吴宓《文学与人生》,清华大学出版社,1993年,第187
   圣经这一部书,我觉得每逢念它的时候,——无论在清晨在深夜——总在那词句里,不断的含有超绝的美。其中尤有一两节,俨然是幅图画;因为它充满了神圣、庄严、光明、奥妙的意象。我摘了最爱的几节,演绎出来。自然,原文的意思,极其宽广高深,我只就着我个人的,片段的,当时的感想,就写了下来,得一失百,是不能免的了。——冰心《冰心诗全编》,浙江文艺出版社,1994年,第106页。《傍晚》等一组诗的小序
  『五四』时期,作为西方文化两大主流之一的基督教价值观与其经典文献《圣经》深深地影响着中国『新文学运动』的知识分子。无论是个人信念,还是文学作品本身及作用其文本创作的理念都吸收了《圣经》的核心精神,这样,“信、望、爱”成了中国新文学的精神源头及主流文本元素。作家冰心是『五四新文学运动』时期以基督教《圣经》为精神背景,创作赞美诗最多的一位。冰心少年时期就读于美国卫理公会创办的教会学校贝满女中,有关中学生活,冰心描述:『我们用的课本,都是教会学校系统自己编的……我们每天上午除上课外,最后半小时还有一个聚会,多半是本校的中美教师或卫理会的牧师来给我们「讲道」。此外就是星期天的「查经班」,把校里的非基督徒学生,不分班次地编在一起,在到卫理会教堂做礼拜以前,由协和女子书院的校长麦教士,给我们讲半小时的圣经故事。』﹝
《世纪之忆——冰心回想录》,北京航天大学出版社,2009年,第68  上圣经课、每天上午半小时的聚会、查经班研习及做礼拜,使冰心对《圣经》及耶稣有了相应的了解,对此,她在一段日记中这样写到:『我们的圣经课已从《旧约》读到了《新约》,我从《福音》书里了解了耶稣基督这个「人」。我看到一个穷苦木匠家庭的私生子,竟然能有那么多信从他的人,而且因为宣传「爱人如己」,而被残酷地钉在十字架上,这个形象是可敬的。』﹝冰心:《世纪之忆——冰心回想录》,北京航天大学出版社,2009年,第70﹞在贝满女中读书时期,冰心接受洗礼,归入了基督﹝梁工主编:《基督教文学》,宗教文化出版社,2001年,第416﹞。确立基督信仰是冰心后来以诗歌文本形式向上帝抒发神圣情怀的内力,更是她后来的文学创作理念之『爱的哲学』的源泉。她是在蒙恩得救的生命里创作赞美诗的,为现代基督教赞美诗竖起了一面旗帜,成为中国新诗史上一块充满『信、望、爱』之基督精神的基石。九十多年后的今天,我们顺延历史语境重读冰心的赞美诗,仍唤醒我们对基督文化救赎观的再思考。

一、信仰始于救赎自我的情感抒发

  使冰心从理科生转为文科生的是『五四运动』,当时冰心在协和女子大学读书,她的理想是做一名医生。然而,上帝之爱的使然,冰心随倡导以基督精神来启蒙大众、重铸国民性的新文化先驱们融入了『新文学运动』之中,并以诗歌、小说、散文等体裁的文学文本作出回应。冰心的圣诗共计二十多首,加之贯穿着《春水》的五十多首主题诗也都将抒情主体指向其所信仰的上帝。从冰心的八十多首圣诗的抒情主体、主题及其诗意中的诸元素可获悉:首先,她是一位以抒发自我生命得救赎之美的神圣情感为创作理念的诗人;其次,她立足对上帝的认知与爱之文学视角以抒情诗为媒介阐述自己对受造世界万象的欣赏与爱;第三,她以受造者的角色审视置于上帝所创造的伟大世界中的自我之渺小与对上帝的信赖;第四,她以爱的文学生命去召唤民众之心灵醒起,她所启示的是一位爱的上帝在无比地爱着人类。
  赞
美上帝是冰心的圣诗的基本主题,均创作于她十九岁至二十一岁这两年间。通读冰心这一时期的抒情诗,不难发现她所抒发的情感是源于自我生命对上帝的信仰经验,充满了宽广的爱,她在《致词》一诗中称这种出自上帝的爱为『万全之爱』。例如《傍晚》、《黄昏》、《半夜》、《黎明》、《清晨》、《他是谁》、《使者》、《生命》、《孩子》、《客西马尼园》、《髑髅地》、《孤寂》、《何忍》、《不忍》、《晚祷》等。在冰心的诗中,上帝所创造的宇宙万象都充满了祂的爱,构成了一个爱的宇宙,与上帝同行。『上帝啊!你安排了这严寂无声的世界。/从星光里,树叶的声音里/我听见了你的言词。/你在哪里,宇宙在哪里,人又在哪里?/上帝是爱的上帝,/宇宙是爱的宇宙。人呢?——/上帝啊!我称谢你,/因你训诲我,阿们。』﹝《半夜》,《生命》一卷八册,1921315﹞在与上帝同行的宇宙之美的秩序中,诗人代表人类赞美了上帝,以回应爱之上帝。
  在冰心抒写自我救赎之生命经验的抒情诗中,《圣经》是她圣诗创作的主要素材,她在许多诗中都用副标题的形式作以经文出处的题注。不仅如此,在对上帝之爱作以诗人之爱的回应中,她对基督耶稣受难的意义的理解也表达在爱的主题上,在《客西马尼园》一诗中,她通过描写耶稣受难时『
睡着的只管睡着,/图谋的只管图谋』的凄凉情境,着意突显上帝对人类无比崇高的爱与基督为罪人舍己牺牲的爱:『上帝啊!因你爱我们——父啊,只照着你的意思行,阿们。』此外,在《髑髅地》一诗中,她同样重复了:『上帝啊!因你爱我们 』这一信仰经验主题。这一时期,基督耶稣在冰心的内心深处已不再是中学上圣经课时所感受到的『一个穷苦木匠家庭的私生子或是一个因为宣传「爱人如己」,而被残酷地钉在十字架上』的可敬的『人』了。她以诗歌为媒介,以颂赞基督耶稣的爱为信仰主体。
  冰心的圣诗除了颂扬上帝的爱,也深入地发掘光明与真理这类主题,在散文诗《我 基督=?》中,她用基督是世界的光的《圣经》比喻:『
世界上有了光明了,玫瑰和蒲公英,一同受了光的照耀,反映到世人眼里』。由此提出问题:『光是普照大千世界的,只在乎谁肯跟从他,谁愿做「光明之子」。』警示人心当时时在上帝面前自我推求『我 基督=?』之方程。全诗都在告知答案:我 基督=真理=光。在真理的光明中,她的思想范畴远远超越了年轮的界限,使她发出对生命终极的省思:『上帝啊!/万物的结局近了,/求你使我心里清明,/呼吁你祷告你,/直到万物结局的日子,阿们。』﹝《生命》,《生命》二卷一册,1921615﹞对有限生命的思考构建了冰心十字架与爱的人生哲学,这些内涵在诗歌中大略被浓缩为这样的事实:『我真是太渺小』或『弱小的我』置于『模糊的世界』或『无穷的世界』及『上帝』或『造物者』之间﹝冰心:《冰心诗全编》,浙江文艺出版社,1994年,第49-98﹞。
  在冰心所构造的诗的世界里,第一角色是上帝,她呼之为:耶和华、宇宙创造者、造物者、父,同时呼之为:基督、耶稣、圣子;第二角色则是作为『诗人就是诗』﹝
《春水:五十篇》﹞的那个自我及上帝所创造的宇宙与世界万象。在对角色的分配上,面对上帝及祂所创造的世界,冰心将那个诗中的自我一再地缩小,以藉助诗意表达个体生命对基督的信仰与爱。上帝的爱与她爱上帝的爱,使她将自我完全融入天国的孩子中间了:『他们是烂漫的,/纯洁的,/真诚的。/只有心灵中的笑语,/天真里的泪珠。/他们只知道有光,/有花,有爱。/自己也便是光,/是花,是爱。/圣子啊!/求你保守我,/停留我在孩子的年光,阿们。』﹝《孩子》,《生命》二卷一册,1921615﹞从美到完美,从爱到完全的爱使冰心的诗与当时同样抒写《圣经》题材之诗的鲁迅、徐志摩、陈梦家(牧师的儿子)与艾青有着纯质的区别,因在冰心笔下『万有都蕴藏着上帝/有都表现着上帝』﹝《向往》,《生命》二卷七册,1922315

二、创作达至救赎文化的使命承担

  『五四新文学运动』先驱陈独秀指出中国的文化源泉里,缺少美的、宗教的纯情感,是我们不能否认的。他认为:不但伦理的道义离开了情感,就是以表现情感为主的文学,也大部分离了情感加上伦理的(尊圣、载道)、物质的(纪功、怨穷、海淫)彩色。这正是中国人堕落的根由,我们实在不敢以「富于情感」自夸。』﹝陈独秀:《基督教与中国人》,《新青年》第七卷第三号,192171而针对颓废的道德秩序,吴宓则从宗教哲学的角度阐述其重建的必然性:上帝的世界,即,宗教,有它自己的宇宙,作为一种秩序、系统、计划、协作、目的、理解、美、完美,它可以被人们理解(虽然是局部的);它也响应人们的呼喊或祈祷;满足人们头脑与心灵(之要求);它是完整的,永恒的,不可摧毁的——然而它并不需要或依赖人的努力去保护或修补它——这样它就支持了我们的终极信念。吴宓的思想可谓对现代中国知识分子所追求的文化救国的理想与价值观的概述。
  冰心的赞美诗正是对陈独秀、周作人、鲁迅等知识分子之精神呼吁的文本赋赠,也是对吴宓之宗教美学的文学实践。她所赋赠并实践的不仅是时代的吁求,更是生命对《圣经》这卷上帝家书之美的展示:『圣经这一部书,我觉得每逢念它的时候,——无论在清晨在深夜——总在那词句里,不断的含有超绝的美。其中尤有一两节,俨然是幅图画;因为它充满了神圣、庄严、光明、奥妙的意象。我摘了最爱的几节,演绎出来。自然,原文的意思,极其宽广高深,我只就着我个人的,片段的,当时的感想,就写了下来,得一失百,是不能免的了。』尽管冰心对诗歌的论述不是很多,但综其圣诗及其上述对《圣经》之感悟的阐述,我们不难发现,冰心是在用诗歌向当时的文化布道,她以诗人的身份宣讲基督耶稣的福音,作传播祂爱的使徒,作基督文化的本土宣教士,意在从文化的复兴来救赎国民精神。

  冰心看到了基督福音在当时国民中间的尴尬处境:『他们的繁华中伏着衰萎,/灿烂里现出败亡;/无边的蒙昧中,/没个人警醒,/没个人提告。』﹝
《何忍》,《生命》二卷四册,19211115﹞为此,她深深慨叹并警示那个得救的自我:『上帝的女儿!/对于这无知的灵魂,/又何忍欲前不前微微地笑?』同时发出疾呼式的宣告:『有谁肯信呢?/上帝啊!是的,/为着你的福音,/爱的福音,/锁链般绕着我。/除却泥犁,/那有庄严土?/上帝啊!/我作了带锁链的使者,/只为这福音的奥秘,阿们。』﹝《使者》,《生命》二卷一册,1921615﹞冰心藉助这般生命境界的抒情,清楚地宣告出自己在时代中被上帝赋予的文化使命,即或为基督福音的奥秘作了『带锁链的使者』,也要将爱的福音输入国民精神;即或因此被黑暗的世相锁链般缠绕,也要照着当尽的本分放胆讲论。冰心视基督文化为重建民族精神的精髓,既是爱的出口,亦是上帝救恩的入口,更是民族及邦国的兴盛之路。
  使基督走上十字架的内力即上帝就是爱,这爱亦是祂救赎世人的意旨所在,祂爱的意旨是以人的灵魂得救恩为价值标尺的。然而,
在外患内忧的『五四』时期,冰心提出了这样的兴邦理念:『主义救不了世界,/学说救不了世界,/要参与那造化的妙功呵,/只有你那纯洁高尚的人格。/万能的上帝!/求你默默的藉着无瑕疵的自然,/造成我们高尚独立的人格。』﹝《人格》,《晨报》1921628﹞冰心所直面的是人性的腐朽与人心的败坏,是那些『无知的灵魂』、『 坠落的灵魂』、『 痛苦的灵魂』和『泥犁中无数的灵魂!』﹝《何忍》,《生命》二卷四册,19211115﹞此情此境中的无数落寞灵魂,她除了以十字架之爱对罪人的包容接纳替众生忏悔,替他们呼求上帝外,亦为之感叹:『上帝!/在渺茫的生命道上,/除了「不忍」,/我对众生/更不能有别的慰藉了。』﹝《不忍》,《晨报副镌》1922727﹞她更是在信心中感恩仰望祈祷:『上帝!/不安和疑难都融作/感恩的泪眼,/献在你的座前了!』﹝《歧路》,《晨报副镌》1922115
  冰心的诗歌精神也正是她对基督虔诚的信仰精神。『宗教是对于生命的崇敬心,文学是对于生命的欣赏』﹝
林语堂:《林语堂文选(下)》中国广播电视出版社,1991年,第472﹞,她在诗歌创作中将崇高的信仰情怀化作对生命的崇敬与欣赏,以此来表达对创造者上帝的敬畏、对国民的怜悯、对文化救赎的参与,她所追求的是通过文学的布道实现拯救社会的大使命。在现实与理想之间,冰心的《十一月十一夜》一诗中表现出她的民族忧患意识与对即将与爱隔绝的世界的无比担忧:『严静的夜里——/猛听得远处/隆——隆,/是哪里筑墙呢!//呀——是十一月十一夜……/向着炮声中/灯彩下的狂舞酣歌,/我的心渐渐的/沉——沉。//上帝,怜悯罢!/他们正筑墙呢!/这一声声中/墙基坚固了。/一块一块纪念的砖儿/向上垒积了,/和爱的世界区分了!/上帝,怜悯罢!/他们正在筑墙呢!』﹝《十一月十一月》,《晨报副镌》19221123﹞一九二九年四月二十二日,冰心以哀挽之诗向上帝泣诉国破山河在之悲怆情怀。

我曾梦摘星辰,

        醒来一颗颗从我指间坠落;

觉悟后的虚空呵,

        叫我如何不惆怅?

 

我曾梦撷飞花,

        醒来一瓣瓣从我指间飘散;

觉悟后的虚空呵,

      叫我如何不凄怆?

 

我曾梦调琴弦,

        醒来一丝丝从我指间折断;

觉悟后的虚空呵,

    叫我如何不感伤?

 

我曾梦游天国,

    醒来一片片河山破碎;

觉悟后的虚空呵,

叫我如何不怨望?

 

《我曾》,《燕大月刊》第四卷第三、四期合刊,19295

                       二〇一三年四月八日至九日  北京


 

【冰心『五四新文学运动』时期的基督信仰抒情诗】(沙光/编选)

$
0
0

圣 诗

圣经这一部书,我觉 得每逢念它的时候,——无论在清晨在深夜——总在那词句里,不断的含有超绝的美。其中尤有一两节,俨然是幅图画;因为它充满了神圣、庄严、光明、奥妙的意象。我摘了最爱的几节,演绎出来。自然,原文的意思,极其宽广高深,我只就着我个人的,片段的,当时的感想,就写了下来,得一失百,是不能免的了。

一九二一、三、八夜。

 

傍 晚

创世记三章八节

光明璀璨的乐园里:

花儿开着,

鸟儿唱着,

生命的泉水潺潺的流着,

太阳慢慢的落下去了,

映射着余辉——

 是和万物握手么?

 是临别的歌唱么?

微微的凉风吹送着,

光影里,

宇宙的创造者,他——

他自己缓缓的在园中行走。

耶和华啊!

你创造他们,是要他们赞美你么?

是的,要歌颂他,

 要赞美他。

他是昔在今在以后永在的,阿们。

(原载1921315日《生命》18册)

 

黄 昏

约伯记十五章八节

上帝啊!

无穷的智慧,

无限的奥秘,

谁能够知道呢?

是我么?是他么?

都不是的,

除了你从光明中指示他,

上帝啊!

求你从光明中指示我,

也指示给宇宙里无量数的他,阿们。

(原载1921315日《生命》18册)

 

夜 半

诗篇十六篇七节

上帝啊!你安排了这严寂无声的世界。

从星光里,树叶的声音里,

我听见了你的言词。

你在哪里,宇宙在哪里,人又在哪里?

上帝是爱的上帝,

宇宙是爱的宇宙,

人呢?——

上帝啊!我称谢你,

因你训诲我,阿们。

 (原载1921315日《生命》18册)

 

黎 明

诗篇五十七篇七至第八节

严静的世界,

灿烂的世界——

黎明的时候,谁感我醒了?

上帝啊,在你的严静光明里,

我心安定,我心安定。

我要讴歌。

心灵呵,应当醒了,

 起来颂美耶和华。

琴啊,瑟啊,应当醒了

 起来颂美耶和华。

黎明的时候,

谁感我醒了,阿们。

(原载1921315日《生命》18册)

 

清 晨

诗篇第一百三十九篇九节

晓光破了,

海关上光明了。

我的心思,小鸟般乘风高举,

飞遍了天边,到了海极,

天边,海极,都充满着你的爱。

上帝啊!你的爱随处接着我,

你的手引导我,

你的左手也必扶持我,

我的心思,小鸟般乘风高举,

乘风高举,终离不了你无穷的慈爱,阿们。

(原载1921315日《生命》18册)

 

他是谁

以赛亚书四十二章三节

膏将尽了,

只剩得一圈的黑影。

枝受伤了,

只剩得几声的呻吟。

不发光的,吹灭了罢,

不开花的,折断了罢。

上帝啊!

『受伤的苇子,他不折断。

将残的灯火,他不吹灭。』

我们的光明——他的爱,

永世无尽,阿们。

(原载1921515日《生命》1910合刊)

 

客西马尼花园

路加福音二十二章四十四节

漆黑的天空,

冰冷的山石,

有谁和他一同儆醒呢?

 睡着的只管睡着,

 图谋的只管图谋。

然而——他伤痛着,血汗流着,

『父啊,只照着你的意思行。』

上帝啊!因你爱我们——

『父啊,只照着你的意思行,』阿们。

(原载1921515日《生命》1910合刊)

 

髑髅地

约翰福音十九章三十节

罪恶,山岳般堆压着他,

笑骂,簇矢般聚向着他。

十字架,

 背起来了,

 钉上去了。

上帝啊!

听他呼唤——听他呼唤!

『父啊,成了。』

上帝啊!因你爱我们——

 『父啊,成了』,阿们。

(原载1921515日《生命》1910合刊)

 

使 者

以弗所书六章二十节

羽衣的风采,

散花的生涯,

天上——人间,

说他带着锁儿,

  拖着链儿,

 辗转在泥犁里,

有谁肯信呢?

上帝啊!是的,

 为着你的福音,

  爱的福音,

 锁链般绕着我。

 除却泥犁,

 那有庄严土?

上帝啊!

我作了带锁链的使者,

只为这福音的奥秘,阿们。

(原载1921615日《生命》21册)

 

生 命

雅各书四章十四节、诗篇八十九篇四十七节

生命,是什么呢!

要了解他么?

他——是昙花,

   是朝露,

   是云影;

 一刹那顷出现了,

 一刹那顷吹散了。

上帝呵!

 你创造世人,

 为何使他这般虚幻?

 昨天——过去了,

 今天——依然?

 明天——谁能知道!

上帝呵!

 万物的结局近了,

 求你使我心里清明,

 呼吁你祷告你,

 直到万物结局的日子,阿们。

(原载1921615日《生命》21册)

 

孩 子

启示录廿一章十一节、马太福音十八章三节

  水晶的城壁,

 碧玉的门墙,

 只有小孩子可以进去。

圣子呵!

你是爱他们的绛颊,明眸,

 嫩肤,雏发么?

不是的,

他们是烂漫的

 纯洁的,

 真诚的。

只有心灵中的笑语,

 天真里的泪珠。

他们只知道有光,

 有花,有爱。

自己也便是光,

 是花,是爱。

圣子呵!

 求你保守我,

  停留我在孩子的年光,阿们。

(原载1921615日《生命》21册)


沉 寂

约伯记四十二章三节

   (一)

尽思量不若不思量,

尽言语不如不言语;

让他雨儿落着,

  风儿吹着,

  山儿立着,

  水儿流着——

严静无声地表现了,

造物者无穷的慈爱。

   (二)

尽思量不若不思量,

尽言语不如不言语;

从是来回地想着,

  来回地说着,

也只是无知喑味。

似这般微妙湛深,

又岂是人的心儿唇儿,

能够发扬光大。

   (三)

尽思量不若不思量,

尽言语不如不言语;

爱慕下,

只知有慈气恩光,

此外又岂能明晤。

我只口里缄默,

  心中蕴结;

听他无限的自然,

表现系无穷的慈爱。

(原载19211015日《生命》23册)

 

何 忍?

耶稣说『你们要小心,不可轻看这小子里的一个。我告诉你们,他们的使者在天上常见我天父的面。』(马太福音十八章十节)

   (一)

他们的繁华中伏着衰萎,

   灿烂里现出败亡;

 无边的蒙昧中,

  没个人警醒, 

  没个人提告。

然而他们的使者在天上,

 常见天上父的面。

上帝的女儿!

对于这无知的灵魂,

又何忍欲前不前微微地笑?

   (二)

他们在颂扬里满了刺激,

   笑语中含着泪珠;

 万里黑暗中

  没个人哀怜

  没个人援手

 然而他们的使者在天上,

对于这坠落的灵魂,

又何忍欲前不前微微的笑?

  (三)

他们在寂静中觉着烦恼,

  热闹里蕴着忧伤;

无限忏悔中,

 没个人同时,

 没个人饶恕。

 然而他们的使者在天上,

  常见天上父的面。

上帝的女儿!

对于这痛苦的灵魂,

又何忍欲前不前微微的笑?

  (四)

上帝的女儿!

对于泥犁中

 无数的灵魂!

 耶稣说

  你要小心,

  得要重看; 

 因为他们的使者在天上,

 常见我天父的面!

九、二十七、一九二一(原载19211115日《生命》24册)

 

 天 婴

  (一)

我这时是在什么世界呢?

上帝呵!

我这微小的人儿,

要如何的赞美你。

在这严静的深夜,

赐与我感谢的心情, 

   恬默的心灵,

 来歌唱天婴降生。

  (二)

我这时是在什么世界呢?

看呵!

繁星在天,

夜色深深——

在万千天使的歌声里,

 和平圣洁的宇宙中,

有天婴降生。

  (三)

马槽里可能睡眠?

静听着牧者宣报天音,

他是王子,

他是劳生;

他要奋斗,

他要牺牲。

  (四)

马槽里可能睡眠?

凝注天空——

这激扬的歌声,

珍重的诏语,

催他思索;

想只有:

泪珠盈眼热血盈腔!

  (五)

奔赴着十字架,

奔赴着荆棘冠,

想一生何曾安顿?

繁星在天,

夜色深深——

开始的负上罪担千钧。

  (六)

是他的受命日,

也是他的致命时?

想赞美又何忍来赞美?

赞美是:

你的无边痛苦, 

  无限忧思;

使我漂过泪泉,

  泛经血海;

来享受这天恩无量!

  (七)

我这时是在什么世界呢?

上帝呵!

是繁星在天,

夜色深深——

我这微小的人儿,

只有:

 感谢的心情,

 恬默的心灵,

来歌唱天婴降生。

 十八,八夜,一九二一。(原载19211215日《生命》25册)

 

人 格

主义救不了世界,

学说救不了世界,

要参与那造化的妙功呵,

只有你那纯洁高尚的人格。

万能的上帝!

求你默默的藉着无瑕疵的自然,

造成了我们高尚独立的人格。

(原载1921628日《晨报》)

 

向 往

——为德诗人歌德逝世九十周年纪念作

万有都蕴藏着上帝,

万有都表现着上帝;

你的浓红的信仰之华,

可能容她采撷么?

 

严肃!

温柔!

自然海中的遨游,

诗人的生活,

不应当这样么?

 

在『真理』和『自然』里,

挽着『艺术』的婴儿,

活泼自由的走光明的道路。

听——听

天使的进行歌声起了!

先驱者!

可能慢些走?

 

时代之栏的内外,

都是“自然”的宠儿呵!

在母亲的爱里,

互相祝福罢!

一九二二年二月四日。

(原载1922315日《生命》27册,又1922318日《时事新报·学灯》)

 

晚 祷(一)

浓浓的树影

 做成帐幕,

绒绒的草坡

 便是祭坛——

慈怜的月

穿过密叶,

照见了虔诚静寂的面庞。

四无人声,

严静的天空下,

我深深叩拜——

万能的上帝!

求你丝丝的织了明月的光辉,

作我智慧的衣裳,

  庄严的冠冕,

我要穿着它,

温柔地沉静地酬应众生。

 

烦恼和困难,

在你的恩光中,

 一齐抛弃;

只刚强自己

 保守自己,

永远在你座前

作圣洁的女儿,

 光明的使者,

   赞美大灵!

 

四无人声,

严静的天空下,

只慈怜的月

照着虔诚静寂的面庞。

一九二二年五月十二日。 (原载1922114《晨报副镌》)

 

哀 词

他的周围只有『血』与『泪』——

 人们举着『需要』的旗子

  逼他写『血』和『爱』,

 他只得欲哭的笑了。

 

他的周围只有『光』和『爱』——

 人们举着『需要』的旗子

  逼他写『血』与『泪』,

 他只得欲笑的哭了。

 

欲哭的笑,

 欲笑的哭——

需要的旗儿举起了,

 真实已从世界上消灭了!

八,七,一九二二。(原载1922819日《晨报副镌》)

 

不 忍

我用小杖

 将网儿挑破了,

辛苦的工程

 一霎时便拆毁了。

 

我用重帘

 将灯儿遮蔽了,

窗外的光明

 一霎时便隐没了。

 

我用微火

 将新写的字儿烧毁了,

幽深的诗情

 一霎时便消灭了。

 

我用冰冷的水儿

 将花上的蒂叶冲走了。

无聊的慰安

 一霎时便洗荡了。

 

我用矫决的词儿

 将月下的印象掩没了,

自然的牵萦

 一霎时便斩绝了。

 

这些都是『不忍』呵——

上帝!

 在渺茫的生命道上,

 除了『不忍』,

 我对众生

更不能有别的慰藉了。

一九二二年七月十一日。(原载1922727日《晨报副镌》)

 

使 命

一个春日的早晨——

 流水般的车上:

 细雨洒着古墙,

   洒着杨柳,

我微微的觉悟了我携带的使命。

 

一个夏日的黄昏——

 止水般的院里:

 晚霞照着竹篷,

   照着槐树,

我深深的承认了我携带的使命。

 

觉悟——承认,

试回首!

 是欢喜还是惆怅?

已是两年以后了!

一九二二年八月二十二日。(原载1922826日《晨报副镌》)

 

歧 路

今天没有歧路,

 也不容有歧路了——

上帝!

 不安和疑难都融作

 感恩的眼泪,

献在你的座前了。

九,一,一九二二。(原载1922115日《晨报副携》)

2013年编选(沙光)


 

【《远方四篇》(沙光/原创)】

$
0
0
       

远方四篇

 

沙光/原创


           



               数 学

 

                 加上祢我是一

                 减去祢我是零

                 乘以祢我是福

                 除掉祢我是祸。

 

                 加上祢我祈祷

                 减去祢我哀伤

                 乘以祢我歌唱

                 除掉祢我无良。

 

                 加上祢我诚信

                 减去祢我撒谎

                 乘以祢我尊贵

                 除掉祢我绝望。

 

                 加上祢我馨香

                 减去祢我失丧

                 乘以祢我赞美

                 除掉祢我灭亡。

 

                    2014119

 

 

               荒 原

 

                 荒原是精神景况

                 你无需斥它凄凉

                 当荒原自享其乐

                 小兽也脚踪彷徨

 

                 荒原是生态情境

                 你无需盼它改良

                 当荒原自以为义

                 花朵也淡了芬芳

 

                 荒原是悲剧演绎

                 你无需为它惆怅

                 当荒原自娱玩赏

                 严冬已脱尽华裳

 

                 荒原是宇宙哲学

                 你无需予它遐想

                 当荒原自成辉煌

                 高尚乃金碧生疮

 

                    2014119

 

 

               凄 凉


                 农民长成乐章

                 工人长成诗行

                 劳动随风飘扬

                 生命坠地幽香。

 

                 敌人长成处女

                 独裁长成新娘

                 乘坐地狱花轿

                 罪恶形骸放浪。

 

                 媒体长成弹壳

                 帝国长成花房

                 虫子敷在肉上

                 伤口翘望远方

 

                 女儿长成精金

                 儿子长成香柏

                 后裔寄居大地

                 灵魂牵挂天堂。

 

                    2014119

 

 

               远 方

 

                 远方是圆形的

                 上边是天堂

                 底下是人间

                 去远方需要彩虹。

 

                 远方是线状的

                 中间是个点

                 内在是颗心

                 去远方需要灵魂。

 

                 远方是金色的

                 边界是宝石

                 四围是玛瑙

                 去远方需要信心。

 

                 远方是铜质的

                 左侧是彼岸

                 右面是此在

                 去远方需要盟约。

 

                    2014119

 

转载或引用请注明出处。沙光




 

仰 望

$
0
0

仿佛一个盲人用他的心灵向太阳翘首

主啊,我在远离人群的孤寂中

悄悄向祢敞开心房

仿佛那个盲人在他的翘首中

将那永恒的盼望珍藏

主啊,我俯伏在祢的宝座前

献上我心,我灵的敬仰

我知道,我生命的蜡烛

惟有祢的爱能点燃

来照亮、来替换、来充满

使我不再活在自己的狭隘里面

使我心向人类涌流出祢爱的甘甜

用我的生命接通祢天上的府库

好用祢的恩情安慰他人心灵的凄寒

主啊,一颗小星,只有被嵌在夜空

它才能照亮夜行者的前方

一滴水,只有当它融入大海的合唱

才能汇成宇宙嘹亮的乐章

而我,主啊,只有当我谦卑俯伏

在祢的十架下,我心的山岭

才能踊跃出生命最美的诗行

2001 苏州桥


 

【《苍凉四篇》(沙光/原创)】

$
0
0
       

苍凉四篇

 

沙光/原创


       


 

              


             霹雳是夜之玫瑰

             微笑露出尖锐

             谁来邀约乌云开会

             吮尽朝阳的血泪。

 

             霹雳是夜之裙裾

             妩媚含着炸药

             谁在埋葬羌笛吟侍

             斩断屠夫的旗帜。

 

             霹雳是夜之歌手

             言谈藏起假牙

             谁能道破词语本质

             昭彰早夭的礼式。

 

             霹雳是夜之星宿

             行迹种下背叛

             谁在赶逐众子向远

             治丧罪恶的盛筵。

 

                2014116

 

 

              良心犯

 

             在良心对面

             天空孤苦地抽搐

             大鹰拍碎乌云

             露出方形蔚蓝。

 

             在良心测面

             海水痛楚地痉挛

             大地竖起颓垣

             梁脊受困其间。

 

             在良心背面

             罪恶巨殇地狂欢

             囚笼举起杯盏

             真光犹照尘寰。

 

             在良心正面

             花朵自由地言谈

             灵魂击穿枷锁

             血清垒筑西山。

 

                2014116

 

 

              

 

             狮子随风摇摆

             秋日遍地金黄

             庄稼失去了前程

             良心赶赴屠场。

 

             罪恶肆意游走

             欲望怪兽嚣妄

             乌云牧放着孩童

             灵魂背叛家乡。

 

             月亮俯瞻忍瞩

             蛆虫误入蜜房

             山冈遮挡住惊慌

             田野仍要芬芳。

 

             烟筒坚持酿酒

             誓将饮者陪葬

             园丁已拾尽落英

             大美凝眸苍凉。

 

                2014116

 

 

               

 

             请摘去我左手的花朵

             也带上我右手的芬芳

             我看似贫穷却是富足

             从忧愁之中提炼喜乐。

 

             请忘记我左眼的泪水

             也忽略我右眼的悲伤

             我看似受困却是自由

             在苦难之中仍要颂扬。

 

             请不要把我当眼中梁

             也不要把我当肉中刺

             我追求正义却是柔和

             在谦卑之中持守美德。

 

             我不是那悲伤的天使

             我一切悲伤来自这地

             灵与肉承受双重负荷

             你们拒绝主到几时呢!

 

​                2014116

 


转载或引用请注明出处。沙光




 

斯大林死因真相(网文)

$
0
0


          斯大林死因真相(网文)

[导读]真相终于大白!关于斯大林死于谋杀的传言,现在有了材料作证。很有可能的是,斯大林中的是天然蛋白质有机物毒药。据专家介绍,这类天然毒药存在于蛇、蜘蛛和蝎子的毒液内



         


         


         


         

         


         


         


         

        本图 上海师范大学美术学院 张晨初教授 原创作品 源自微博:@张晨初艺术空间
   



1953年3月5日,斯大林去世


  1953年3月5日21时50分,斯大林去世,官方宣布其死因为“脑溢血”。55年后,俄罗斯《共青团真理报》从一批秘密文件中找到斯大林中毒身亡的证据,并由斯大林的警卫和国家安全部门的知名将军进行了辨别,斯大林真正的死因终于浮出水面。

  斯大林生前十分健康

  许多人认为,斯大林生前健康状况极其糟糕,尤其是在他生命的最后几年,这才诱使脑溢血突发,造成意外猝死。但现在找到的材料证实,这种说法根本不值一驳,斯大林长达三十年的体检报告可以作证。有人说斯大林对医生疑心很重,害怕检查和治疗,还因此而时常进行自我治疗。新发现的材料与上述说法恰恰相反,斯大林平时稍有不适就会叫医生,并让他们对自己的身体状况进行多天的全面观察。

  1947年9年16日,在去索契的马采斯塔进行疗养之前,年届68岁的斯大林做了一次体检,当时的诊断材料如下:“主要病症——高血压早期;其他症状——慢性关节风湿症,疲劳过度。脉搏每分种74次,血压145/85。主治医生基里洛夫。”

  现代医学认为,对于年龄40-60岁的人来说,血压从135到85就算正常,而对年过60岁的斯大林而言,标准的血压应是150/ 90,所以看得出斯大林身体相当好。

  在经过温泉疗养之后,1947年9年29日,斯大林的健康得到了恢复,好得就像40岁的人一样:“洗浴后血压135/75,洗浴后脉搏每分种68次,搏动稳定均匀,心音清晰分明。关节无大碍。情绪及自我感觉良好。基里洛夫。”

  当斯大林71岁时,在温泉疗养地又做了体检。“1950年9月4日。洗浴前脉搏每分种74次,血压 140/80。洗浴后脉搏每分种68次,搏动均匀,血压138/75。心音有改善。睡眠正常……总体情况良好。基里洛夫。”

  斯大林73岁时的体检报告:“1952年1月9日。脉搏每分钟70次,正常有力。血压140/80……”并且,这次检查时斯大林身患严重流感,当时他还发着高烧。即使再年轻健康一些的人也未必能有这种指标,更何况他已“高血压早期”。

  斯大林的女儿斯韦特兰娜也说:“他已经有72岁了,但他劲头十足,在公园散步时健步如飞,敦实的警卫将军们只得在后面气喘吁吁地追赶。”

  贝利亚的儿子谢尔戈说:“我在1952年12月见到过斯大林,当时他看上去精神抖擞。”

  莫洛托夫也说:“在斯大林去世前4-5星期,我还见过他。他精神得很。” 因此,关于“斯大林一直身患重病,特别是在第二次世界大战最紧张的岁月之后”的声明,显然与事实不符。

  嫌疑人贝利亚

  当了解那些声明的出笼时间后,你就会明白草拟它们的人是谁了。1953年3月4日,苏联开始发布斯大林的健康状况公报。其中的两份声明(有违事实)正式定论:“3月2日夜晚,因身患高血压和动脉粥样硬化,斯大林突发脑溢血……” 1953年3月3日,当贝利亚、马林科夫和赫鲁晓夫接掌国家大权时,这些虚假诊断结果就立刻开始向外传播。

  一种看法认为,对斯大林下毒是在1953年2月28日到3月1日间,即从星期六到星期天,适逢休息日,各大医疗机构都休息,有病找不到医生。也就是说,下毒一开始就是经过周密策划的,如果毒药不立即发作,也可以及时采取相应补救措施。

  另一种说法认为,斯大林也可能中的是慢性毒药,以便留出时间让谋杀者对权利坐地分赃。但历史文献显示,掌握着秘密机构的贝利亚并没有采纳这种拖沓的毒杀方案,他实在等不及了。然而,“当一切都已结束”,他却无法“掩饰自己内心的喜悦”。而在此之前,他却显得做事有点慌乱。

  贝利亚为什么要撒谎,直到现在也不清楚。也许是为了这样一个目的,即当真正的斯大林在别墅迅速中毒去世后,让他的替身在克里姆林宫紧急“发病”,然后从3月1日深夜到2日凌晨,再把斯大林替身用车秘密送往别墅,以掩盖下毒真相。

  总之,毒杀事件与贝利亚有扯不断的瓜葛。当斯大林(包括他可能的替身)一切结束之后,贝利亚逮捕了暗杀毒药实验室主任莫伊谢耶维奇·迈拉诺夫斯基,该实验室位于距卢比扬卡不远的瓦尔索诺菲耶夫胡同。此人在狱中不断给贝利亚写信,以证明自己的无辜。他的申辩信大意是说:我有罪,我的毒药药劲并不像所说的那样。

  1953年4月21日和7月17日,迈拉诺夫斯基给贝利亚的信是这样写的:“我请求您的宽恕,请原谅我犯下的罪过。我建议使用一些新型药物,既有催眠的,也有致命的,这对您的部门完全适合。在食物和饮料中下毒的技术已经过时,必须寻找通过空气呼吸的新途径……”

  9月23日,迈拉诺夫斯基在受审时交待了下毒方法:“我们通过食物和各种饮料下毒,或通过注射器、手杖、钢笔和其它特殊物品投毒。通过倾洒液体的方式,毒药甚至能够经皮肤进入体内……”

  老契卡瑙姆·艾廷根证实:他有一次曾到过迈拉诺夫斯基的实验室,参观了那里的毒药试验。他看到四名实验的牺牲品被注射上毒药,毒药几乎瞬间就在这几个人身上发挥了作用。

  在斯大林被毒死以后,贝利亚曾命令斯大林警卫人员:“不得向任何人提及斯大林同志的病情!”显然,贝利亚感到十分紧张,因为有些事情并不像他计划的那样。

  至于贝利亚准备发动“对斯大林的战争”,这一点连他儿子谢尔戈也不否认。 根据谢尔戈的回忆可以初步断定,他父亲知道斯大林准备逮捕自己:“1952年,我父亲已经明白,他将一无所有……我父亲既不是懦夫,也不是任人宰割的小绵羊。我不排除一种可能,他可能会琢磨出什么事来……在各个部门都有他的人,可以用来办这事儿……此外,他还有自己的情报网,可以凌驾于任何机构之上。”

  丢失的矿泉水瓶

  根据迈拉诺夫斯基的交待和斯大林警卫的回忆,我们可以得出这样的结论:无论谋杀计划有多么周详,但在具体实施时却出了纰漏。斯大林在喝了矿泉水之后,很可能当场就中毒身亡。这一事实(或说法)的旁证是,人们发现斯大林时,他正躺在桌边,上面放着一瓶矿泉水和一个他用来喝水的水杯。因为当水喝下后,毒药几乎瞬间就发挥了作用,斯大林立刻跌倒在地……根据这种说法,斯大林当即停止了呼吸,而据另一说法,斯大林当即失去了知觉,无论如何,他丧失了讲话的能力! 在听到屋里长时间的异常动静后,别墅的勤杂人员也强行挤进斯大林卧室,连他们也看到了斯大林当时的样子……

  据档案记载,1953年11月8日,克里姆林宫卫生局获得批准,准备向列宁博物馆移交用于建斯大林博物馆的遗物,它们是“一些药品及三个装过矿泉水的瓶子”。但不知何故,在11月8日物品交接时,只移交了“2瓶(一瓶装过纳乐赞矿泉水,另一瓶装过博尔若米矿泉水)”,剩下那瓶却不翼而飞。

斯大林

  斯大林医生的日志

  许多回忆录都没有提到医生日志,就连斯大林生前疾病和死因调查也没有涉及。这些记录记载了从1953年3月2日至5日发生的情况,它将扭转人们对当时所发生的主要情况的看法。在这些医生记录中,最重要的当属斯大林遗体的病理解剖报告。

  “早上7点检查时,病人背靠沙发,头偏向左则,双眼紧闭,面部明显充血。小便失禁。呼吸紊乱,脉搏每分钟78次,偶见停搏,心音含混。血压190/110。右臂肘关节有挫伤痕迹。患者处于昏迷状态。无脑膜炎症状。病人情况极其危急。”

  对于上述记录,卢科姆斯基教授的笔记可以作为补充:“右上肢和右下肢完全麻痹。眼皮抬起时,眼球一会儿左转,一会儿右转。左侧上下肢时有不安地抽动。”

  1953年3月2日22时45分,情况严重,病人睁开双眼,试图与马林科夫和贝利亚同志交谈。

  1953年3月3日13时30分,吸氧后,呼吸节奏变得较为正常平稳。时常有知觉闪现,试图说点什么,无法辨别句子的完整意思。他头放在枕头上,眼睛不时睁开,目光游移不定。呼吸急促时,眼球时而垂直摆动,时而横向摆动。两眼瞳孔缩小,对光线反应迟钝。

  19时,病人大约50分钟没用氧气。观察到短暂的知觉恢复,并对同志们的讲话有反应。

  1953年3月4日零时10分,由于呼吸频繁停止,在入夜后第一个小时,病人的情况变得极为严重……

  21时,知觉完全丧失。

  3月5日,从夜里1点到3点,几乎没有非常详细的日志,找到一张并不起眼的纸条。在这段时间以前,即3月5日的前夜,进行了血液和尿样分析,得出了同一个结论:中毒! 在3月5日午夜1点,医生们进行了会诊,结论极其简单明了:“血检发现,白血球数量增至17000(正常范围7000-8000),白细胞中可见毒性颗粒。尿检发现,蛋白质千分率高达6(标准为0)。”

  中毒症状十分清楚,但医生们怎么敢报告贝利亚呢?如果报告上去,他没准就会问:“你们谁毒死了斯大林同志?!”于是他们便找了个借口,以结果可能有误和时间已过为由,只把这一事实进行了简单的记录。

  夜里3时,肝脏肿大。(作者注:重度中毒的明显标志之一。)

  4时55分,开始打嗝儿(2-3次)。

  7时10分,打嗝儿,呼吸再度短暂停顿。虚脱,全身发汗。输氧。

  7时12分,输氧。青紫扩大。

  7时20分,观察到病人躁动不安,他试图坐起来。青紫未消失。大量发汗。脚部温度未下降。

  7时50分,打嗝儿。 8时20分,躁动不安,想要呕吐。呕吐物带血(呕吐物呈深暗色)。身体上部和头部被微微扶起。注射咖啡因(1毫升)。病情极重。病人睁开眼睛。青紫斑块急剧扩展。血压170/110。脉搏每分钟110次,脉象微弱。呕吐物被送检。

  据米亚斯尼科夫教授回忆,他对当时发生的情况做出了第一反应:“五日凌晨,斯大林突然吐血,导致脉搏衰弱,血压下降。这种现象让我们有些犯难,如何对此做出解释呢?所有会诊医生簇拥在病人身旁,然后回到隔壁房间不安地胡猜乱想……”

  会诊结论

  “1953年3月5日9点以后,病人开始吐血……并导致严重虚脱,费了好大劲才使病人恢复。11时30分……再度虚脱,伴有大汗,动脉脉博消失。艰难地使病人克服了虚脱……”

  这一点当时并未在报纸上刊登。很有可能,当某位医生手里已经有了复检报告,他就极其秘密地向斯大林的儿子瓦西里通报了父亲的实际情况。于是瓦西里,正如他妹妹斯韦特兰娜所述,开始大声喊叫起来:“有人毒死了父亲!”

  14时,把左手举到嘴边,抠动着嘴唇,喝了两汤匙水。

  16时,肚子比平常鼓胀许多。

  17时,有时打嗝儿(2-3次)。

  18时,发出3次呻吟。

  21时40分,输碳合气(4.6% 的二氧化碳)30秒,然后输氧。青紫依然存在。脉搏几乎难以察觉。病人周身透湿。呼吸急促浅表……人工呼吸。

  21时50分,斯大林同志去世。

  医生们对斯大林的许多观察记录(包括临死前),与其他目击者凭记忆所写的内容有极为显著的不同。例如,斯大林的女儿斯韦特兰娜写道:“我第一次见到父亲赤裸的样子……在最后的那一刻,他突然睁开了眼睛,并环顾了一下站立在他周围的人。他突然向上举起左手,若不是在指着上面某处,就是在威胁我们所有人。在过后的一刻,他的灵魂在做最后的努力,冲出了身体。”但她对此描述也做了保留:“我不知道,事实上是否就是这样……”

  似乎一切都已结束,但对医生日志来说还为时过早。其中一份显得特别神秘,它记录了护士的活动和最后几针。《斯大林最后生病治疗和值班纪录》,记载了1953年3月5日至6日的操作要求,应由帕宁娜、瓦辛娜、杰米多娃和莫伊谢耶娃四名护士完成,最后关键的几针应由莫伊谢耶娃来操作。

  20时45分,莫伊谢耶娃对斯大林注射了葡萄糖酸钙。在此之前的治疗中,病人从未打过这种针剂。21时48分,她签名记录道,注射了20%的樟脑油。 最后,在21时50分,莫伊谢耶娃写道,整个治疗过程中首次注入了肾上腺素…… 此后,斯大林立即撒手人寰。

  大概正是因为这倒霉的巧合,才有谣言盛传,说贝利亚专门准备的特殊针剂把斯大林送入了另一个世界,凶手是一名犹太女人,其动机是为被流放的犹太人复仇……

斯大林

  真相大白

  从现存的治疗记录来看,斯大林中毒而亡无可争议。第一批血液和尿样分析结果一出来,就把医生们吓了一跳。检验报告出来的时间是1953年3月5日子夜前,这时再采取措施为时已晚。因为毒素已进入斯大林体内,不可逆转地损害了斯大林的心脏和整个血液循环系统,包括特别危险的地方——大脑。

  1953年3月5日的第二份分析报告出来了,它就是“第14966号血检报告”,其结果更加骇人听闻:

  “嗜中性白细胞85%。(作者注:标准值55%-68%。嗜中性白细胞数量的增加,正是毒性药物出现在机体内的主要证据。)杆状核中性白细胞-18%。(作者注:标准值2-5%,这也是重要中毒指标。)特别提示:在嗜中性白细胞中,有毒性颗粒。实验员维诺格拉多娃。”

  正是这些检验结果震撼了医生们,他们原本试图让斯大林起死回生,但现在已经无计可施。同时他们清楚,一旦说出中毒一事,贝利亚立刻就会逮捕他们,所以当时他们就隐瞒了这一事实。

  真相终于大白!关于斯大林死于谋杀的传言,现在有了材料作证。很有可能的是,斯大林中的是天然蛋白质有机物毒药。据专家介绍,这类天然毒药存在于蛇、蜘蛛和蝎子的毒液内,甚至在一些植物和细菌中也有。它们可以破坏呼吸和血液循环,损伤淋巴结、眼睛和大脑等,并在某种情况下致死。

  斯大林死后,医生对其遗体进行了解剖,更加证实了“克里姆林宫医疗管理局中央临床诊断实验室”的各种检验报告。需要指出的是,当时所有的化验分析都没有用斯大林的名字,而是借用了斯大林的随行警卫队长赫鲁斯塔廖夫的名字。

  这样一来,除贝利亚之外,赫鲁斯塔廖夫应是知道得最多的人。有一种近乎官方的说法,说他是在领袖生病前与其见过面的最后一人。据赫鲁斯塔廖夫十年的亲近部下、斯大林的贴身保镖之一索洛维约夫披露,也许正因如此,在斯大林被安葬10-15天以后,健壮的赫鲁斯塔廖夫突然猝死。索洛维约夫确信,在斯大林去世后不久,赫鲁斯塔廖夫就遭到逮捕,但大约过了10天又被释放,然后很快就莫名其妙地死了。

1953年3月6日,斯大林的尸体解剖开始了,从早晨4点一直持续到中午1点,也就是在正式宣布死亡后6小时零10分钟开始的。为进行这次尸体解剖,组成了一个19人特别委员会,并编写了《约瑟夫·斯大林尸体病理解剖研究报告》。由于未知的原因,在报告上签名的只有其中11人,6名尸体防腐专家和2名治疗医生没有签名。

  尸体解剖结果的轰动之处在于,它并没有支持官方公开的说法,没有找到所说的“肺部炎性病灶”,却发现消化道内有异常。其状就像不计其数的铁砂击中了肠胃黏膜,以致再也见不到完好的地方,只有重度中毒才会导致这种现象。《尸体病理解剖研究报告》中有这样一段话:“胃内容纳物为黑色液体,数量为200毫升。胃黏膜上可见大量小暗红点,可轻易用刀剥落……”

  白血球疯狂激增、吐血并发现毒性颗粒,现在这些终于可以得到解释了。在正常的情况下,若出现这样的尸检报告,就可以立即断定为投毒谋杀。

  关于事实的真相,关于斯大林身死的秘密,在当时进行了隐瞒,理由是“这属于斯大林家庭的私人秘密,75年之后才允许解密,即要等到2028年”。

  1953年五一节期间,莫洛托夫直接宣布了贝利亚被捕的消息。此后,医生们才敢在所保存的斯大林病历中反映中毒一事。但苏联党的高层领导大概觉得,公布斯大林死因太冒险,因为此后有些事情就可能被牵扯出来。据资料显示,马林科夫在3月3日就接管了权力,但此时斯大林并没有死。他好像和贝利亚一样,胸有成竹地提前知道了领袖将不复生还。

  很自然,在这种情况下,马林科夫不会对斯大林中毒的秘密感兴趣。新被提拔的其他领导人对此也不感兴趣,因为他们都经历过动荡不安的1952年10月中央全会。斯大林当时在会议上发表了尖锐的讲话,矛头直指莫洛托夫和米高扬。

  前苏联克格勃主席克留奇科夫指出:“《如何谋杀斯大林》一书中的调查是强有说服力的,是真实可信的,是无法推翻的。我们第一次不是仅凭回忆、传言和假设来谈斯大林的死因,而是凭地道真实的文件来进行研究。”


原载《先锋国家历史》


                         神秘的《斯大林病史》

  到头来,斯大林不得不最害怕的,既不是美国人,也不是犹太人,更不是库兹涅佐夫、阿巴库莫夫,或他们的追随者。他的真正的敌人是老年的到来,以及政治局里头那个最接近他的小圈子里的人。他没能活着看到阿巴库莫夫被处决,或者那些叛徒被审判,他也没能活着看到他的敌人被揭露,他更无法逃脱或吓退死亡。

    是什么导致焦虑日益上升,加速了斯大林身体的崩溃呢这个问题值得讨论。他的病重发生在索菲娅·卡尔帕伊同维诺格拉多夫产生最后冲突后的10天。与此同时,犯罪的起诉正在准备之中。随着73岁的斯大林去世,医生的案件也如同它的神秘开始一样,神秘地终结了。然而,虽然最后保留下来的一份文件,是218在索菲娅·卡尔帕伊和维诺格拉多夫之间面对面进行的审讯记录,我们却得知,医生们一直被审讯到最后。斯大林死于195335晚上950分,雷日科夫医生那天被审讯两次。一次是从下午110分到下午 445分,还有一次是从晚上920分到凌晨145分。审讯的内容我们不得而知。关于斯大林的死,我们不知道的其实比我们知道的要多得多。没人准确地知道他是如何死的。报纸上报道他死于脑溢血,而大约就在同一个时候,据说斯大林的儿子瓦西里跑进垂死的老人的房间大声叫嚷:他们杀了我的父亲这些杂种啊 关于他的死亡的种种描述都是极其地相互矛盾的。

  过去50年里,在这个信息的真空中,充斥着流言和神话。季米特里· 沃尔科戈诺夫,是所有俄国的和外国的研究者当中,查阅过最秘密的特别文档的专家,他写道:斯大林死于195335上午950分。然而,普遍的看法却是他死于晚上950分。A·I·雷宾是莫斯科大剧院的警卫,他向沃尔科戈诺夫提供的口头证词,恰好同他自己几年前发表出来的证词在许多要点上相矛盾。斯维特拉娜·阿利卢耶娃的各种各样的描述,虽然总的来说证实了赫鲁晓夫的回忆录,里面也包含了许多未经证实的看法。赫鲁晓夫关于斯大林死前几天的描述,是一篇令人困惑、为自己利益极尽夸张之能事的杰作。最近,埃米·奈特对围绕着斯大林之死的情况提供了一个比较公平的概括,这也许可以帮助我们解释这些不一致的方面。

  当得知斯大林病重时,领导成员们有可能故意拖延了他的治疗——也许至少推迟了1012个小时,然后他们掩盖了他们的拖延。 至于斯大林是否因此而死当然还只是一件猜测中的事虽然阿利卢耶娃认为罪责首先在贝利亚,她的描述却也没有赦免所有在场的领导成员。她没说这些人是谁,但暗示至少有3个人是在那里的:马林科夫、赫鲁晓夫、布尔加宁。而这为赫鲁晓夫证明……斯大林的下属们居然会将他的治疗拖延如此长的时间,要说出他们这样做的可能的动机是不困难的。他们也许拿不定主意要帮他做些什么,因为害怕将来要为他治疗中的任何错误负责。当然,他们也可能想要他死。

  尽管有埃米·奈特的谨慎态度,却也有一种经久不息的谣言在流传,说斯大林可能是被贝利亚谋杀的。不过关于这一说法至今还没有搜集到过得硬的目击者的证据来支持它。因此,如《真理报》报道的那样,说他自然死于脑溢血的观点,还是最可信的解释。然而,他的死亡的很多细节仍是模糊的。在某种意义上,一个新文件的发现又加深了斯大林死亡的神秘性。这个文件是根据医疗报告写成的,提供了从医生们32到达他的别墅起,直到3天后他咽气这段时间的病史。

  在斯大林死后的日子里,10个在他病重期间照顾他的医生们开始撰写这份20页的报告,但直到19537月才完成。没人知道是谁在指导撰写最后的定稿,也许是贝利亚和他那一伙人。至少修改了两稿之后 这两个草稿在许多重大方面都不相同,这个文件被盖上了绝密的印章,提交给了中央委员会。50年来,两个草稿都保存在那里,没有发表,显然也没人读到。文件的题目是:《195332 日-5日,约··斯大林病史》 以下简称《斯大林病史》。这个文件里头所叙述的内容同我们听到过的任何说法都大不相同,它也给这些医生们的描述提供了合适的结论。

  第一手的材料是这样描述的,斯大林是在布里日尼亚,即他的昆采沃近郊别墅里同贝利亚、马林科夫、赫鲁晓夫、布尔加宁共进晚餐时病倒的。晚餐在228,星期五晚上开始,直到 31,星期六的清晨才结束。雷宾陈述晚餐是在早上4点结束的,但赫鲁晓夫回忆说一直延续到了31早上56点钟。赫鲁晓夫还进一步声称,斯大林醉得很厉害,情绪高昂,他一点也没有表现出身体上的任何不适。雷宾则是这样写的,他说斯大林那天夜里除了果汁外没喝任何东西。这个描述更可信,因为根据广泛的报道,斯大林几乎不喝烈性饮料,他在这种场合宁愿听他的客人胡说八道。

  赫鲁晓夫写道:开完这个特别会议之后,因为晚餐时没有出错,我们很愉快地回家了。在斯大林家里的晚餐并不总是这样愉快地结束的。可是沃尔科戈诺夫却引用雷宾的口头证词描写了一个愤怒和妄想狂的斯大林,说他对医生阴谋案件的进展感到困扰,他亲口说,假如伊格纳季耶夫不能得到他想要的口供的话,我就要将他的身高减去一个头。他还写道,斯大林 显然对在座的这几个人很恼怒。只有布尔加宁逃脱了他愤怒的谴责。但这个愤怒的爆发对于他来说是最后的了,他突然在半句话中间停下来,站起身,到房间里去了。其他人都沉默地散去,各自回家。马林科夫和贝利亚是坐同一辆车走的。沃尔科戈诺夫很可能从赫鲁晓夫的回忆录里选用了这个最后的细节,但这也是他们意见相合的惟一的一点。

  晚餐聚会解散后的那段时间,事情变得更为模糊不清了。尤其是贝利亚、赫鲁晓夫、布尔加宁和马林科夫重新聚集在布里日尼亚别墅里目睹斯大林死亡的痛苦的这段时间。雷宾写道,在31的中午,斯大林的住宅里没有任何响动,服务员和其他工作人员都不允许进去,要进去的话必须在指定的时间,或经过特别的批准。虽然这些工作人员都很担忧,却没有做任何努力去弄清斯大林的健康状况。下午630分,房里的一盏灯亮了,那是表示斯大林醒着,正在工作的标志。

  雷宾还写道,斯大林被一个叫洛兹加切夫的警卫员发现四肢摊开躺在他书桌旁的地毯上,当时是晚上10点半。他在另一处地方又说,一名叫斯塔罗斯京的警卫发现斯大林穿着睡裤和贴身内衣躺在地上,身旁有张《真理报》。他向沃尔科戈诺夫陈述,斯大林一定在那里躺了好长时间了,因为灯还没有开。然而在先前他还提到斯大林房里630分灯还亮着,说这减轻了屋内的工作人员心中的害怕。

与此形成对照,斯维特拉娜·阿利卢耶娃写道,斯大林是32凌晨3点被发现的,不是前一天的晚上1030分。赫鲁晓夫则写道,斯大林是31夜间被他的忠实的保姆马特廖娜·彼得罗夫娜发现的。只是在这个时候,安全警卫员们才将斯大林抬起来,放到了长沙发上。阿利卢耶娃接着补充她的描述说,是斯大林的保姆瓦连京娜·伊斯托米娜发现斯大林31夜间躺在地板上后,才要求派人去叫医生的。而医生们直到32上午10点钟才来。

雷宾是大剧院的警卫,他其实从来没有照顾过斯大林,他仅仅是重复那些他声称是别人讲给他听的事,强调国家安全部的重要性——是他们发现了斯大林;是他们主动打电话给马林科夫;是他们守着斯大林,在漫长的夜里等待医生的到达。赫鲁晓夫和阿利卢耶娃的描述则是为了贬低警卫员们的作用,指责贝利亚。在他们的描述里,到了要将斯大林抬上长沙发时,安全部的警卫员们才出现。而医生们就在沙发上检查他。至于国家安全部的头头伊格纳季耶夫,则根本没被提到。

  赫鲁晓夫说,没有采取直接行动去叫医生是因为他们认为斯大林可能是宿醉反应。当斯大林处在这样一种不体面的状况下时,我们认为让人知道我们在场是不合适的。但斯大林在什么方面不体面 赫鲁晓夫没有说。

鉴于20世纪50年代早期充斥于克里姆林宫政治中的那种政治氛围,以及由医生阴谋所激起来的斯大林的暴怒的程度,还有我们所熟悉的他那种威吓人、辱骂人的态度,雷宾的描述——尽管自相矛盾,出于自我保护的本能——还是显得比赫鲁晓夫的更有说服力。此外,雷宾特别提到那天夜里斯大林除了新酿的格鲁吉亚酒 斯大林喜欢喝它,将它说成果汁 之外什么也没喝,要怀疑他这样说的理由也很困难。

  赫鲁晓夫写道,他被叫到布里日尼亚别墅两次,一次在31夜里,一次在32清晨。而根据雷宾的书面描述,赫鲁晓夫仅仅出现了一次,是在32早晨的730分。然而雷宾的口头证词却又说,这次露面是在一个半小时之后,即上午9点才发生的。雷宾写道,贝利亚在31夜里11点左右打电话到别墅,警告警卫员们关于斯大林的患病不要向外界透露任何消息。而他的口头证词却这样说,从31夜里11点到32凌晨3点,找不到贝利亚,因此也没法叫医生来。甚至到了那个时候贝利亚也没有要让斯大林就医的任何表示。

  同样的事情,赫鲁晓夫描述起来又大不相同。他说31夜里,马林科夫打电话给他,告诉他说斯大林看来生病了。赫鲁晓夫到了别墅里,显然斯大林是从床上下来,跌倒了。他说在当时的情况下,他和贝利亚、马林科夫和布尔加宁几个人如果被人看到在屋内的话是不合适的,所以他们离开了。深夜,马林科夫又打来更紧急的电话,赫鲁晓夫又一次赶到别墅,这一次他们叫来了医生。

  荒谬的是,雷宾的描述虽然是抬高安全部的,却比赫鲁晓夫将贝利亚描写得更为阴险。这也许看起来奇怪。因为赫鲁晓夫给贝利亚抹黑,可以从中大大获利,并且他抓住一切能找到的机会这样做。会不会赫鲁晓夫不希望太给贝利亚抹黑,因为他害怕因此会将怀疑引到斯大林最后晚餐的四重奏的其他人身上呢一种说法是,贝利亚被逼供时招认,医疗救助被拖延了至少45小时;另一种说法是,一旦情况弄清,医疗救助就到达了。一种说法是,由于没完没了地拖延对斯大林的照管,安全机构完全应受到谴责;另一种说法是,安全系统在正常发挥作用。赫鲁晓夫的描述的真实性因此更显得可疑,即克里姆林宫的警卫部门长期有一个有效的制度,那就是如果克里姆林宫的任何一名官员显出患病的症状的话,警卫员们自己应立即去叫医生,完全没有必要通过马林科夫、贝利亚或赫鲁晓夫去为斯大林寻求医疗救助。所以要么就是政治局的成员给了警卫员指示让他们违背这个制度,要么就是他们寻求帮助的要求被撤回了。从这两种情况看来,斯大林的死亡似乎是注定的。

  35晚间在斯大林别墅里,赫鲁晓夫和其他人流下的眼泪,也许既是为他们集体合谋做下的事感到恐惧而流,也是为这位伟大领导人的去世感到悲哀而流。这件事我们将永远无法查明。然而,从《斯大林病史》里,我们现在确立了一个粗略的时间、地点和医疗情况的坐标,它们比较符合于围绕着斯大林之死客观发生的事件。

  (本文摘自《斯大林——晚年离奇事件》,[美]乔纳森·布伦特、[俄]弗拉基米尔·诺莫夫著,残雪、邓晓芒译,新华出版社200510月出版。)
 








 

[转载]第15期首都地铁“4号诗歌坊”诗歌及书法作品如期展出

$
0
0

15期首都地铁“4号诗歌坊”诗歌及书法作品如期展出(我刊编辑部推荐5位书法家)

    (本刊讯  赵福治)首都京港地铁4号线继“4号美术馆”之后推出的另一公益项目 “4号诗歌坊”,已经成为北京地铁线上一道亮丽的艺术风景线。这是从国际大都市文化建设中引进的一个概念。

   4号诗歌坊”的主题诗歌展示已进行到第15,本期以“乡关何处”为主题,阿诺阿布、池莲子、戴望舒、黄劲松、芒克、梅尔、三色堇、沙克、沙光和赵剑华(按姓氏拼音顺序排列)等10位诗人的作品入选,所有这些作品特邀了:王春光、王涛、谢向英、谢云生、张创辉、张况和邹学武(按姓氏拼音顺序排列)等6位书法家分别写成书法作品,然后,特邀优秀青年美术设计师冯书新设计成精美的海报。从20121112日——2013112日,这些海报将展示在四号线第12号和第39号两列列车的车厢里和马家堡、动物园和人大等地铁沿线的车站展示房内以及一些车站的电梯里。这将为首都人民送去醇厚馨香的精神文化享受。








 

【圣诗歌词:充满我心】(沙光/原创)

$
0
0

充满我心

沙光/原创

 



                         充满我心,圣洁之主,

                         直到祢荣耀从我显出;

                         充满我心,谦卑之主,

                         直到祢尊贵使人共睹;

                         充满我心,和平之主,

                         直到祢仁爱成我见证;

                         充满我心,永恒之主,

                         直到祢旨意为我义路。

 

                         我如此卑微,主啊,祢却眷顾,

                         为我,祢将命倾付;

                         我如此软弱,主啊,祢赐刚强,

                         因我,祢喜乐欢呼。阿们!

 

 


2013年1月13日  心灵的美屋写作

 

 

 

——————————————

  

* 请按此文本原样转载,意即:不要拷贝到自己的博客中另行制作。谢谢。

 

请转载时注明作品出处:沙光的博客http://blog.sina.com.cn/shirenshaguang

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


 

学术类讲章《挪亚的妻:人类第一位得救恩的女人》(沙光/原创)

$
0
0

挪亚的妻

———————————

人类第一位得救恩的女人

 

沙 光/原创

 

 

经文:《圣经·创世记》第六章第五节至第十七节。

 

 


 

 

概述: 挪亚的妻在《圣经》中并没有直接被记载,但从她的丈夫挪亚的叙事,向我们表述出:挪亚的妻因其丈夫挪亚在上帝面前是个义人,在当时的世代是个完全人,且惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。[1] 因挪亚在神里面行,并带领一家人作上帝所托付的造方舟之工,挪亚的妻因而成为人类第一个蒙恩得救的女人。[2] 《圣经》清楚地叙述出挪亚所生存的时代的特质:人在地上罪恶极大,人终日思想的尽都是恶,地上满了强暴,凡有血气的人,在地上都败坏了行为。[3] 上帝后悔造人在地上,因人的罪恶使上帝的慈心极其忧伤。

为了除灭地上的罪恶,上帝定意以洪水审判世界,使地上凡有血肉、有气息的活物,无一不死。[4] 然而,在上帝实施审判计划以先,拣选了在眼中蒙恩的义人挪亚,并与挪亚立约,应许挪亚及妻子与儿子并儿妇都要在洪水的审判中进入方舟而得救。[5] 尽管《圣经》没有对挪亚的妻作以任何文字描述,但从有关挪亚顺服上帝的呼召,在那样一个弯曲悖逆且坏到极处几近受审判的世代中预备救恩的方舟可见:她是一位配搭丈夫在上帝的义中同行且同工的妻子,因此成为人类第一个因服事义人,而得义人之赏赐的人。[6]

 







一、挪亚的妻选择义人为丈夫

1、挪亚的妻对婚姻的选择:想多一些了解挪亚的妻何以如此蒙福,必须溯到《圣经》原文中查考字词字义,而帮助我们获悉挪亚的妻得进入救恩的方舟之秘诀的第一把钥匙就是解开“挪亚”这名字的涵义。在《旧约》希伯来原文中,“挪亚”(Noach)一词是专用阳性名词,字义为:“安息”。这个词出自于一原形字根“安息”(nuwach)动词,字义为:“安息、居住、停留”,在《旧约》中曾先后五次被译为“得享平安、安息”。综合字词及词源的主旨内涵可见,挪亚不仅自己在那样一个败坏的世代中独自安息在上帝的旨意里面,他的生命也直接影响着一家人的生命,他以上帝所赋予他“安息”之生命特质,成为他一家人乃至一个时代的福音。

与那个世代中贪图安逸与享乐的所有的女人构成鲜明的对比度的是:挪亚的妻在选择挪亚这位丈夫时,注定是舍弃了许多的在她同时代的女人所拥有的。譬如:显赫的地位及奢华宴乐的生活、无良的世俗及邪淫放纵的情欲、丰富的家业及众人羡慕的目光,等等。但她的舍弃却成为了她作为一个女人日后在上帝面前上好的福分,她那看似的舍弃正是她在上帝面前为自己的一生所积攒的永恒的财富。这是挪亚的妻蒙福的第一个步骤:她选择了挪亚这样一个在世代中既弱势又孤独的平凡的男人,亦就是说她选择了一个甘愿默默无闻地“安息”在上帝旨意里面的义人。她所选择的不仅是他的弱势与孤独,更是他作为男人在上帝面前的义。

2、挪亚的妻向世代的宣告:选择挪亚这样一个默默无闻的男人作为终生的伴侣既意味着挪亚的妻对上帝的敬畏与敬虔,同时亦表达出她向一个被邪恶充溢之世代及其以罪恶为快乐之世人的无言的宣告。尽管整卷《圣经》自始至终丝毫没有记录挪亚的妻有任何高言大志,乃至无片语向我们提供她与挪亚之义行相关的具体行动的记载,但这无言的宣告却极其内敛而隐微地彰显于挪亚在上帝面前所付出的代价及所蒙的恩福里。挪亚的妻以向邪恶世代的舍弃与对义人并义人之义的接纳和承担,向上帝、向天使、向魔鬼、向世人,也向其丈夫挪亚并向自己交出了一份无言的全然属乎上帝的丰盛的生命卷。这样选择虽是无言,却恰是生命凯歌。

每一个人都要为自己在上帝面前的选择付上代价,承担其结果。诚如《圣经·加拉太书》的警示:“不可迷途,不可轻视上帝。人播种何事物,也收割这事物。人若播撒这情欲(或作肉体),必因情欲(或作肉体)收割毁坏;进入圣灵里所播撒的,必从圣灵生出永恒的生命。”[7] 想必,挪亚的妻是一个住在上帝里面的人,置身于大千世界的茫茫人海中,面对婚姻的选择,她既进入圣灵里面播撒义种,选择在当时一文不名而专心向上帝行义的挪亚,就从圣灵荣耀的大能中生出永恒的生命。抑或说,不是挪亚的妻选择了挪亚,乃是上帝因着要在审判中为人类存留义种这一伟大计划与挪亚之义的缘故而为挪亚选择了这样一个向敬虔的妻。

 



 

 

二、挪亚的妻为尽婚姻之义付上的代价

1、挪亚的妻对婚姻之义的承担:与那个弯曲悖逆世代中所有女人相同:挪亚的妻也有着随从物欲世界播种情欲,并从此情欲收割败坏的选择机会;但与那个世代中所有女人的内心全然相反:挪亚的妻视那样的机会如粪土,而从上帝的指引中选择了挪亚为终生伴侣。挪亚的妻所选择的是美好而被神看为义的婚姻,这样的选择迫促她必须面对自身的诸般使命:一、为此婚姻之义付上在上帝面前尽完全的义务,承担繁衍义人后裔的使命;二、在上帝呼召义人之家造方舟的伟大救赎计划中始终如一地与丈夫挪亚配搭着同心、同行与同工;三、作为三个儿妇的婆婆,她要以女领袖慈母般的心肠呵护并带领儿妇们同赴这人类同一的救恩使命。

在那样一个世代中,身为义人、完全人挪亚的妻子,挪亚的妻所承担的远远超出常人的想象。试想:挪亚造方舟一百二十年。在这一百二十年间,除挪亚一家八口人照着上帝所吩咐的行之外,没有一个人肯参与挪亚造方舟的善工。尽管挪亚一边造方舟一边向世人宣告上帝要审判世人,但人的心满了罪恶,人尽都行享乐的事,谁肯听上帝的呼召,谁肯赴上帝的使命呢?在这一百二十年间,挪亚之家默然承受着世人的讥讽与嗤笑,但挪亚的妻配搭挪亚始终如一默默承受着来自世人的蔑视与羞辱,陪伴并托举丈夫的手,顺服上帝的主权,在上帝的审判与救赎的伟大计划中建造方舟,挪亚的妻成为向上帝、向丈夫、向儿女承担的蒙福女人。

2、挪亚的妻为家庭完全地舍己:一位成功的男士,背后必定有一位上帝所赐福的,且是在上帝面前蒙福的妻子。因为在上帝所设立的美好荣耀的婚姻秩序中,妻子是丈夫“骨中的强壮,肉中的血”。[8] 没有妻子的患难与共的同行,丈夫的人生就如同骨头中没有强壮一般,寸步难行;没有妻子生死相守的配搭同工,丈夫事业就如同肉中没有血一般,必不鲜活。上帝在伊甸园中为人类所设立的这“骨中的强壮”与“肉中的血”之美妙绝伦的婚姻秩序在挪亚与妻子的爱情中被如诗如歌、舞以载画地诠释出来了。与同世代其他任何家庭的婚姻相较,邪恶之妻足以使丈夫恶中见恶,以至于大水泛滥之时,被公义的上帝拒绝在救恩之方舟门外。

挪亚的妻与丈夫同住在上帝里面,她不仅以丈夫的义心为自己的义心,且以丈夫的义行为自己的义行,与挪亚完全联合在上帝审判世人中救赎义人之家的伟大计划与旨意之内。她看似是向她丈夫挪亚舍弃了完全的自己,事实上,她乃是完全向她与丈夫共同敬虔侍奉的上帝舍弃自己,为的是在婚姻中与上帝的伟大计划与旨意联合。人类的婚姻所以神圣,乃在乎上帝使二人联合,成为一体;即妻子与丈夫完全联合在上帝的计划、旨意与赐福内。有关挪亚的妻点滴叙述中,“妻”(’ishshah)一词是阴性名词,字义为:“女人、妻子、女性”。结合挪亚之名的原文字义可见,挪亚的妻亦可称为:“安息的女人”。这是对挪亚的妻最美妙的命名。

 

 

 




 

三、挪亚的妻在婚姻之义中所蒙的大福

1、蒙上帝应允得入救恩之方舟:圣洁公义的上帝遍地察看,从天上地上察验,看有寻求的没有。上帝的眼目如同一架摄像机,人的每一丝细小的心思意念都要在上帝眼中显露出来。在上帝面前,人,无一物可以遮挡自己,都要赤露敞开。挪亚的妻因选择了义人挪亚,且与挪亚同心、同行并同工在上帝救赎人类的伟大计划与旨意内,得着上帝的荣耀的赐福。在挪亚在上帝面前蒙恩得救的叙事中,《圣经》文本一直强调事实如是:一、挪亚在上帝面前是个义人;二、挪亚在当时的世代中是个完全人,在上帝眼前蒙恩;三、挪亚在神里面行,凡神所吩咐他的,他都照样行,因此在上帝审判世界时,挪亚和他一家的人得入救恩的方舟。

这不仅是挪亚在上帝面前为人类所作的见证,更是挪亚蒙恩的实据。然而,与挪亚之义与所蒙的恩构成强烈对比的是:一、上帝见人在地上的罪恶极大,终日所思想的尽都是邪恶;二、世界在上帝面前败坏了,地上满了强暴;三、凡地上有血肉、有气息的活物,无一不死。上述鲜明的文本对应与文学呼应之间,所彰显出来的是上帝恩典世人、怜悯罪人、等候人向回转的为父之慈心:一、上帝要在审判他们和地一并毁灭;二、他们的日子还可到一百二十年;三、你要用歌斐木造一只方舟,我要与你立约,你同你的妻、与儿子、儿妇,都要进入方舟。凡有血肉的活物,每样一公一母,在你那里保全生命。挪亚的妻得蒙入方舟的应许。

2、成为人类第一位蒙恩得救的女人:初人亚当的妻夏娃被恶者引诱,且顺从肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲而违背上帝的命令,使她的丈夫亚当及人类受罪的咒诅,连地及其上的物种无一幸免。挪亚的妻因在满了罪恶的世代中选择一个默默无闻的义人为终生伴侣,并与丈夫挪亚同心、同行与同工在上帝的伟大计划与旨意内,配搭丈夫完成上帝所托付的使命,因而不仅自己蒙福使上帝救恩的应许真实地向她临在,且使其儿子与儿妇一同在上帝为人类存留义种的伟大救恩中得福分。在上帝并丈夫面前,挪亚的妻身为家族中的女领袖,她承担着妻子、母亲、婆婆等神圣的职分,这些职分看似再平常不过了,但尽职其中的人必然蒙福。

诚如前述,挪亚的妻在上帝面前为婚姻与家庭所承担的使命与付上的代价向我们告示这样一个事实:一、挪亚的妻置身于那样一个人性败坏、物欲横流、满了强暴、罪中取乐及享乐在先的世代中,面对婚姻的选择与家庭的建造等诸般问题,她留心寻求何为上帝所喜悦的,选择上帝定意给她的选择;二、挪亚的妻将婚姻与家庭建造在上帝里面,且将家庭的事当作上帝的使命与托付,无论大事小事皆行动在上帝里面,为要单单地行给上帝看,专心地求得上帝的慈心喜悦她;三、挪亚的妻行于上帝面前的诸般美善,至终得着上帝赐予她的冠冕,使她成为自夏娃堕落将罪引入人里面,在圣洁公义之上帝的审判后的人类第一位蒙得救恩的女人。

 





 

四、结语 :神圣婚姻的原则与蒙福家庭的建造

1、神圣婚姻中的女性:上帝在人类受造之初就设立了婚姻,为要让夫妻二人连为一体,生命多结果子。可见,上帝所设立的神圣婚姻秩序是:一、二人连为一体;二、生命多结果子(繁衍人类);[9] 三、夫妻同蒙上帝祝福。这一婚姻秩序没有任何男权主义或女权主义色彩,乃是要夫妻二人连为一体,成为一。因此,在《圣经》最初的婚姻原则中,丈夫和妻子在人权方面是平等的,诠释出来的是彼此相爱的神圣伦理。然而,在当今的社会中,男权主义或女权主义各相对立,使人类原本美好神圣的婚姻秩序受到严重的损毁。许多女子选择婚姻的前设条件是:钱、权、名、利,等等。神圣的婚姻秩序已然沦为人类为满足现世利欲的工具。

人将神圣的婚姻建立在现世的利欲上,无论夫妻双方有何等相爱,这些附加在婚姻之中而有辱于婚姻之神圣性的条件,都必不蒙上帝的祝福。挪亚的妻遵循上帝爱的伦理,选择了当时没有人能理解的一位孤独而默然在上帝里面行的义人挪亚为丈夫,她是为自己选择了上好的婚姻。而综观当下社会,有多少女性皆以“钱、权、名、利”为婚姻尺码?又有多少女性为了现世的物质欲望得到满足而甘愿将自己沦为“钱、权、名、利”者的“二奶”或“小三”?更有多少女性为蝇头小利而沦为娼妓,将上帝赐福“二人连为一体”的器官作为买卖工具?女人,你务要重归挪亚之妻的美德。

2、蒙福家庭中的女领袖:在上帝面前,婚姻中的女性地位不可轻忽。挪亚的妻即是强有力的实证:一、首先,她在上帝面前选择了蒙看为义的人为在自己婚姻中托付终生的丈夫;二、其次,她在家庭的建造中默然遵循上帝所设立的“二人连为一体”的秩序,并甘愿承担“生命多结果子”的使命;三、再次,她在对儿女的教导方面与丈夫同心合意,且在上帝命挪亚造方舟的拯救人类的伟大计划中与丈夫同行且同工,以婚姻为媒介,在敬畏中向上帝敬虔度日。她没有自己的选择,不用自己的方法,不图自己的计谋,乃是将凡事指望给上帝。她默然无声,只专心于行动;她非权贵,且无地位,却从那恩待人的上帝得荣耀救恩为冠冕。

挪亚的妻在上帝面前之所为,可谓世世代代女性的标竿与典范:一、在婚姻中,她是丈夫的帮助和倚靠,以至于成为丈夫一生所恋慕的女子;二、在家庭里,她是儿女们的尊荣,以至于儿女们都愿意听她的教诲;三、在事业上,她是丈夫成功的内力,以至于她的丈夫并儿女皆在审判之大日蒙福得入上帝救恩的方舟,挪亚之家的身体和灵魂皆从上帝得蒙保全。挪亚的妻可视为教会与基督完全合一的预表,在教会这一基督之家中,神的儿女广传福音,神将得救的人数天天加给的教会。挪亚的妻可视为教会中好牧人的预表,奉主基督耶稣的名教导上帝的众儿女稳行在上帝的旨意内,当主再来之日,众圣徒一同蒙恩得入新耶路撒冷。

 

 

默 想

1、挪亚的妻在婚姻的选择上以上帝看为义的人为自己择偶的第一原则。你呢?

2、现世的“钱、权、名、利”是否会你对选择婚姻有什么影响?当默想上帝在伊甸园中所设立的婚姻秩序。

3、你更看重你的丈夫或妻子的生命品格?还是共同爱好?还是共同的事业?还是别的?

4、在上帝所设立的婚姻秩序中,“二人连为一体”更是属天生命的连结,你的婚姻是在什么层面上的连结?

5、以婚姻为媒介,在家庭琐事中仍活出基督的香气,且在顶小的事上向上帝敬虔度日才是最要紧的。

6、身为妻子,妳能成为丈夫事业成功的内力,作丈夫心灵的港湾,使丈夫的生命发出馨香之诗吗?

7、教导儿女是女性在家庭中的另一神圣使命,身为母亲,妳是否有信心成为儿女的尊荣?当作儿女生命敬虔的导师。

 

祈 祷

上帝啊!愿祢以天上的厚恩赐福我,使我在祢现今拯救人类的伟大计划中,以婚姻与家庭为媒介,尽心行在祢旨意内,竭力参与基督福音之救恩方舟的建造大工,使我敬虔传扬祢十字架的福音,为祢的国度得灵魂。阿们!

 



[1] 参《圣经·创世记》第六章第九节;另在《圣经·创世记》第七章第

一节中,上帝再次强调挪亚的生命在神面前的样式“我见你在我面前

是个义人。”

[2] 参《圣经·创世记》第六章第九节中:“挪亚与神同行”,在希伯来原

文中“与”一词字义为:“在…里面行”。因此,“与神同行可直译

为:“在神里面行”。

[3] 参《圣经·创世记》第六章第五节至第十二节。

[4] 参《圣经·创世记》第六章第十七节。

[5] 参《圣经·创世记》第六章第十八节。

[6] 参《圣经·马太福音》第十章第四十一节。

[7] 参《圣经·加拉太书》第六章第七节至第八节,希腊原文直译。

[8] 参《圣经·创世记》第二章第二十三节,希伯来原文直译。

[9] 参《圣经·创世记》第一章第二十八节中:“要生养众多”,希伯来原文直译为:“生命多结果子”。

 

 

          

                          

                                2012年8月心灵的美屋原创

 

 

 

* 请按此文本原样转载,意即:不要拷贝到自己的博客中另行制作。谢谢。

* 或注明沙光的博客http://blog.sina.com.cn/shirenshaguang

 

沙光特此致谢。共沐以马内利!阿们!

 

 


 
Viewing all 37 articles
Browse latest View live